Славный город Руан. Художник П. Мартин
§ 21. Материальный и духовный мир человека XVIII века
Изменения в жизни и сознании людей
XVIII век, прошедший в Европе под знаком Просвещения и развития капитализма, очень многое изменил в жизни и сознании европейцев. Секуляризация сознания приобрела массовый характер. Это не означает, что все вдруг стали атеистами (т. е. неверующими), нет, таких было совсем немного. Но люди начали понимать, что не всё в жизни зависит от воли Бога. Ещё во времена Английской революции Оливер Кромвель и его солдаты говорили: «На Бога надейся, а порох держи сухим». Ведь в того же самого Бога верили и их противники, а победить могла только одна сторона.
В чём заключались особенности секуляризации сознания? Почему нельзя поставить знак равенства между ней и атеизмом?
В результате секуляризации сознания возросла личная ответственность человека за происходящее. Он перекладывал на собственные плечи очень многое из того, что прежде предоставлялось воле Бога. Ритм жизни и деятельности людей становился всё быстрее и напряжённее. В средневековом обществе этот ритм был размеренным и неспешным. На физический труд или другое занятие большинство людей смотрели как на не очень приятную необходимость добывать себе пропитание – не более того. Мало кому приходило в голову, что работа может быть источником прибыли, что «лишние» деньги можно не только использовать на питание и одежду, но и превратить их в капитал, заставить «работать» – приносить доход.
Теперь, в Новое время, особенно в XVII–XVIII вв., всё стало меняться. Значительную роль в этом сыграли города. Там находились короли и правительства, заседали парламенты. В городах было сосредоточено основное производство, возникали заводы и фабрики, притягивавшие массы людей. Деревням история предопределила участь провинции, периферии. И хотя большинство европейцев долгое время жили в сельской местности, в XVII–XVIII вв. многие переселились в города. И темпы роста городов были связаны со скоростью развития буржуазного уклада в той или иной стране. Так, уже в начале XVI в. на севере Нидерландов, где позднее возникло самостоятельное государство Республика Соединённых провинций, численность горожан перевалила за 50 % всего населения и продолжала расти. Быстро этот процесс шёл и в Англии.
Строительство дамбы (Голландия)
В городах людям в целом были обеспечены больший достаток и лучшие бытовые условия (разумеется, не всем в равной мере), чем в деревнях. Там было проще бороться с главным бедствием прошлых веков – инфекционными болезнями. Уже к концу XVII в. в Европе массовых эпидемий стало значительно меньше. Примерно с середины XVIII в. население Европы и мира в целом начинает постоянно (но, разумеется, не всегда равномерно) расти. Если в 1650 г. в Европе (включая и европейскую часть России) жило примерно 100 млн человек, то к 1800 г. – уже около 190 млн человек. А население всей планеты за эти же годы выросло с 500 до примерно 870–880 млн. человек.
Вместе с изменением сознания людей, их быта, становившегося всё удобнее, с развитием капитализма в ряде стран, наконец, с культурными и научно-техническими достижениями века Просвещения изменялось и «качество» цивилизации в целом. На смену средневековой аграрной цивилизации шла новая – индустриальная.
Рождение индустриальной цивилизации
К середине XVIII в. в Англии, а затем и в других ведущих европейских странах (а также в США) совокупность происходивших в обществе изменений привела к зарождению индустриальной цивилизации. Её название связано с активнейшим внедрением машин в самые разные отрасли производства. Индустриализация стала возможной благодаря промышленному перевороту (о нём вы подробнее узнаете в следующем разделе).
Одной из основных и важнейших примет новой цивилизации, не утратившей своего значения и в наши дни, стала модернизация (от фр. moderne – современный), т. е. постоянное стремление овладеть всем самым новым, самым современным из общего комплекса достижений человеческой мысли. В начальный период развития индустриальной цивилизации ведущие страны сами создавали это новое и современное, пролагая путь в неизведанных областях науки и экономики. Задача государств, идущих следом за ними, была проще: для них модернизация сводилась к скорейшему освоению достижений и опыта передовых стран.
Первая паровая машина для откачки воды из шахты (начало XVIII в.)
Но индустриальная цивилизация – это не только внедрение в производство машин и модернизация. В более широком смысле можно сказать, что модернизация охватывала все области жизни нового, индустриального общества. Это подразумевало и секуляризацию сознания, и рост городов, и использование идей и научных достижений, заложенных веком Просвещения, и появление новых течений в политической жизни, и многое другое.
Французский порт. Художник Ж. Вернеж
Главной особенностью новой цивилизации стало, пожалуй, принципиальное изменение сознания человека. Индустриальное общество всё больше и больше пронизывал дух предпринимательства. Люди были готовы неустанно трудиться, совершать дерзкие открытия и гениальные изобретения, в поисках лучшей жизни покидать родные места и переселяться за моря и океаны… Человек индустриальной цивилизации стремился к гарантированному законом владению частной собственностью, и это было вполне естественным чувством. Собственность человека – это то, что он создал или заработал своим трудом, энергией и талантом. Это то, что он передаст своим детям и внукам. Неприкосновенность собственности – один из основных принципов буржуазного общества.
В какую эпоху возник дух предпринимательства? С чем это было связано?
В индустриальном обществе вчерашние крестьяне и ремесленники становились торговцами и предпринимателями, получали возможность сделать военную, а порой даже политическую карьеру. Поначалу совершить такое восхождение удавалось единицам, затем – сотням, тысячам. Наиболее яркий пример этого явило развитие общества в Северной Америке.
Происходило расширение политических, юридических и экономических прав и свобод. Люди не просто дорожили этими правами – их считали основой, гарантией существования. Из-за посягательства короля на права парламента начались, как вы помните, революция и гражданская война в Англии. Демократические права и свободы, их постоянное совершенствование обеспечивали стабильность и устойчивость индустриальной цивилизации.
Литература XVIII в.
Идеи Просвещения ярко отразились в художественной литературе. Многие литературные произведения той поры стали своего рода летописью периода обновления сознания и духа человека. В романе английского писателя и публициста Дание́ля Дефо́ (ок. 1660–1731) «Робинзон Крузо» описаны, казалось бы, выдуманные приключения героя, попавшего на далёкий необитаемый остров. Но за этими приключениями стояла важнейшая для начала XVIII в. (роман издан в 1719 г.) идея: человек может всё! Он способен одолеть и силы стихии, и любые жизненные невзгоды, если дух его не сломлен. В те годы примером для многих тысяч европейцев был Робинзон Крузо. Он помогал им обрести уверенность в своих силах. В этом образе отразилась и судьба самого писателя, испытавшего в своей жизни и тяжёлые падения, и мощные взлёты, для которых Дефо всегда находил силы.
Иллюстрация к роману Д. Дефо «Робинзон Крузо»
В 1726 г. появился роман английского писателя Джо́натана Свифта (1667–1745) «Путешествия Гулливера». Свифт уже был известен как автор ярких сатирических произведений, поэтому многие увидели в его романе всего лишь злую пародию на «Робинзона Крузо». Но вряд ли Свифт ставил перед собой такую задачу. Он пошёл значительно дальше Дефо – решил показать, что для изменения жизни всего общества недостаточно усилий лишь выдающихся личностей. Гулливер оказался не в силах исправить ни жалкую приниженность лилипутов, ни самодовольную надменность великанов. Необходимо, чтобы сами народы, лилипуты и великаны, захотели измениться. Однако эти перемены должны быть благотворны не только для отдельного человека, но и для его ближних, для всего общества. В этом убеждают Гулливера и пребывание на «государстве-корабле», где правят в буквальном смысле слова оторванные от жизни мудрецы, и встреча с мерзкими человекоподобными существами, живущими лишь во имя низменных страстей.
Произведения писателей XVIII в. настолько активно вторгались в жизнь и звали к переменам, что порой вызывали гнев у всесильных монархов. В комедии знаменитого французского драматурга Пьера Бомарше (1732–1799) «Женитьба Фигаро» конфликт между низами и аристократией нашёл отражение в искромётных монологах простолюдина Фигаро. Ещё до постановки пьесы Людовик XVI получил донос на Бомарше и пожелал ознакомиться с «крамольным» текстом. А пролистав «Женитьбу Фигаро», король воскликнул: «Да ведь чтобы допустить такое на сцену, пришлось бы разрушить Бастилию!» (Бастилией называлась старинная крепость-тюрьма в Париже.)
