Всюду, куда бы ни ступали отряды чжурчжэньских всадников в железных доспехах, они наталкивались на мужественное сопротивление народных отрядов «верности и справедливости».
Как славный образец несгибаемой воли народа в борьбе с внешними врагами вошла в историю Китая героическая оборона города Тайюань, длившаяся 250 дней. Знаменательной страницей в истории античжурчжэньской войны явилась также оборона столицы Кайфына зимой 1126 г., во время первой чжурчжэньской осады. В Цзянсу генерал Хань Ши-чжун с восьмитысячным отрядом в течение 48 дней оказывал сопротивление стотысячному вражескому войску. Грозой чжурчжэньской армии были войска прославленного героя полководца Юе Фэя. Юе Фэй (1103–1142) является великим национальным героем Китая, его память свято чтят все в стране.
Он родился в крестьянской семье. С раннего детства ему приходилось помогать матери по хозяйству, а когда мальчик подрос, стал работать арендатором в поместье крупного феодала. В возрасте немногим более 20 лет он пошел в армию и участвовал в операциях против киданей, а затем — против чжурчжэней. Вскоре он выдвинулся на командный пост. Хорошо организованное, дисциплинированное и боеспособное войско Юе Фэя завоевало славу и признание. Испробовав не раз силу могучих ударов войска Юе Фэя, чжурчжэни говорили: «Легче сдвинуть гору, чем разбить воинов Юе Фэя».
Войску Юе Фэя в ходе успешных боев с помощью ополченских отрядов удалось очистить от противника часть территории Хэнани и захватить плацдарм севернее Хуанхэ. Это была исключительно важная в стратегическом отношении победа. Развитие успеха могло определенно привести к окончательному разгрому захватчиков. Однако предательская группировка при сунском дворе во главе с первым министром Цинь Гуем добилась от императора издания приказа об отводе войск Юе Фэя, сам полководец вызывался в столицу. Юе Фэй — верно-подданый слуга Сунской династии — покорно подчинился приказу. По наветам Цинь Гуя Юе Фэй был обвинен в государственной измене, брошен в тюрьму и тайно умерщвлен. Казни был предан также его сын. Все имущество Юе Фэя было конфисковано, а члены его семьи истреблены.
Последующие поколения китайского народа бережно хранят память о бесстрашном борце за свободу родины Юе Фэе. По всей стране можно встретить кумирни, сооруженные в память героя-патриота. Его останки нашли свой последний приют у оз. Сиху — в самом красивом месте Китая.
Если подойти к ограде, рядом с могилой перед изваянием Юе Фэя можно увидеть коленопреклоненные каменные статуи Цинь Гуя и других предателей. И каждый из миллионов людей, побывавших здесь за много сотен лет с тех пор, как погиб Юе Фэй, воздавал честь памяти героя и клеймил позором Цинь Гуя, чье имя стало в Китае символом национального предательства. Поблизости от гробницы сооружен огромный храм в честь Юе Фэя. Сюда китайцы приходят, чтобы почтить своего национального героя, талантливого полководца.
В начале 1142 г. по настоянию Цинь Гуя был заключен позорный мир с чжурчжэнями («Шаосинский договор». Договором устанавливались размеры дани, которую должны были Суны выплачивать ежегодно (серебром и тканями). Север Китая был уступлен чжурчжэням.
В последующем военные действия неоднократно возобновлялись. В 1161 г. чжурчжэни организовали большое наступление на юг.
В 1163–1164, а затем в 1206–1208 гг. активные действия предпринимала Сунская империя, но существенных перемен эти военные кампании не принесли, если не считать того, что по Лунсинскому договору 1164 г. размеры ежегодной дани чжурчжэням несколько сокращались, но зато намного возросли по соглашению 1208 г.
НАУКА И КУЛЬТУРА КИТАЯ X–XIII ВВ
Сунская эпоха была временем замечательного расцвета науки и культуры. В эту эпоху жили и творили выдающиеся китайские ученые-энциклопедисты, и в их числе Шэнь Ко (1031–1095). Династийная история с полным основанием могла сказать о Шэнь Ко: «Не было области знаний, куда бы он не проник». Шэнь Ко известен работами в области реформы китайского календаря. Ему принадлежат заслуги и в развитии исторической геологии Китая. Так, по найденным в горах окаменелым остаткам морских животных он сделал правильный вывод о том, что в древнейшие времена значительная часть территории Китая была покрыта водой. Более того, он определил примерные границы древнего моря на территории Китая.
В исследованиях Шэнь Ко содержатся данные и выводы в области минералогии, палеонтологии, математики, историографии и т. п.
Астроном Го Шоу-цзинь (1231–1316) создал календарь, в котором продолжительность тропического года соответствовала 365,2425 дня, что лишь на 27 секунд расходится с истинной величиной. Го Шоу-цзинь сконструировал много астрономических приборов. В провинции Хэнань им была сооружена астрономическая башня, сохранившаяся до наших дней.
Дальнейший прогресс наблюдался в историографии. О масштабах исторической мысли в Китае X–XIII вв. красноречиво говорит факт создания в тот период почти 2200 сочинений по самым различным отраслям исторических знаний (в танскую эпоху было написано около 900 исторических трудов). Крупнейшим вкладом в историческую науку явилось создание в 1066–1084 гг. большим коллективом ученых во главе с Сыма Гуаном сводной истории Китая «Всепроницающее зерцало, управлению помогающее». В ней содержится описание событий, происшедших в Китае с IV в. до н. э. до X в. н. э. Будучи людьми больших знаний, составители этого труда, и прежде всего Сыма Гуан, стремились дать полную картину событий. Правда, работе присуща некоторая тенденциозность. Сыма Гуан — политический противник Ван Ань-ши — намеренно подчеркивал вред всяких нововведений и реформ, которые, по его мнению, ведут государство к гибели. Вместе с тем «Всепроницающему зерцалу, управлению помогающему», написанному простым и ясным языком, свойственны точность, полнота и богатство фактического материала, благодаря чему сочинение представляет собой драгоценный источник для историка Китая.
К сунскому времени относятся и огромные исторические и историко-литературные энциклопедии типа «Исторический свод» Чжэн Цяо (XII в.), «Исследования письменных памятников» Ма Дуань-линя (XIII в.), 1000-томная энциклопедия «Сокровищница библиотек» (XI в.) и др.
Экономический и политический натиск феодалов Сунской династии на трудящиеся массы дополнялся активным идеологическим наступлением. Власти жестоко преследовали даосские, буддийские и манихейские секты, разрушали кумирни и храмы. Веротерпимость времен Танской династии и первого периода Сунской династии отошла в прошлое.
В напряженной и сложной политической обстановке, стремясь упрочить систему угнетения народа с помощью могущественной идеологической системы, Сунская династия искала поддержку у «ортодоксального» конфуцианства, поскольку его социально-политические и этические принципы были выгодны феодальному классу и его государству. Так в XI–XII вв. в Китае сложилась так называемая «ортодоксальная школа философии». Вначале в ее рядах шла борьба между материализмом и идеализмом. Философы Чжоу Дунь-и (1017–1073) и Чжан Цзай (1020–1077), продолжая материалистические традиции предшествовавших столетий, создали целую систему взглядов о строении вселенной. С воззрениями Чжан Цзая были связаны и философские взгляды Ван Ань-ши.
Но постепенно элементы материализма во взглядах «ортодоксальной школы» утрачивались, а элементы идеализма развивались. Представителями субъективно-идеалистического течения были братья Чэн Хао (1032–1085) и Чэн И (1033–1107).
Существование в «ортодоксальном конфуцианстве» нескольких, притом подчас противоречивых, взаимоисключающих течений мешало его использованию феодалами и феодальным государством в качестве надежного идеологического средства укрепления своей власти. В этих условиях с компромиссным учением в форме подновленного конфуцианства выступил Чжу Си (1130–1200). Не отрицая существования материи, он однако утверждал, что идеальное начало преобладает над материальным. Как и все другие философы, постаравшиеся примирить материализм и идеализм, Чжу Си в своих конечных выводах впадал в идеализм.
Религиозно-идеалистическое учение Чжу Си, или неоконфуцианство, теоретически обосновывало существовавший правопорядок. Чжу Си подчеркивал нерушимость феодально-сословного строя, естественный характер разделения людей на социальные группы, на высших и низших. Он обосновывал правомерность отсутствия особой церковной организации в конфуцианстве, ее должен был, по его словам, заменить государственный аппарат. Такое объединение религиозных и государственных функций было выгодно феодалам, оно помогало им усиливать свою власть над крестьянами. Чжусианство было официально признано и канонизировано в качестве государственной идеологии Китая.
