Пребывая в прославленном состоянии одесную Бога, Христос правит и будет править до скончания века, когда все враги будут побеждены (1 Кор 15:2425).
Возвращение в славе. Когда Иисус Христос возвратится в славе на землю, Его прославление будет окончательно завершено и Он обретет всю славу, края должна воздаваться Ему как Богочеловеку, оплатившему наше искупление, достойному вечных нескончаемых почестей. Произойдет ли будущая кульминация прославления Иисуса в один этап (как утверждают амилленариеты) или же в два этапа, разделенных тысячелетием (как полагают пост и премилленаристы), но все согласны в том, что однажды Иисус вернется на землю, чтобы триумфально править (Деян 1:11; Откр 1:7), одержать отк-рытую и окончательную победу над всеми врагами (2 Фес 1:78; Откр 19:1121) и стать судьей над всей землей (Мф 25:3146; Откр 22:12). Потом Его Царство станет вечным; прославленный вместе с Отцом и Св. Духом, Он "будет царствовать во веки веков" (Откр 11:15; 22:35).
W. A. GRUDEM (пер. Ю.Т.)
Библиография: L. Berkhof, Theology; Ε. A. Litton, Introduction to Dogmatic Theology; C. Hodge, Systematic Theology, 11,61038.
См. также: Иисус Христос; Служение Христа.
Сотериология
см.: Спасение.
Сотрудничества, дар
см.: Духовные дары.
Сотрудничество, межцерковное
см.:Экуменизм.
Сохранение
(Conservation). Непрерывная деятельность Бога, посредством крой Он сохраняет все сотворенные Им вещи вместе с формами, свойствами и силами, к-рыми Он наделил их. Сохранение предполагает творение, но эти понятия не следует смешивать. В процессе творения деятельность Бога состояла в том, чтобы создать мироздание. В процессе сохранения Он поддерживает бытие того, что прежде создал. Творение - это создание из ничего; сохранение же предполагает, что ктото (здесь - Бог) поддерживает существование того, что уже есть. Более того, в акте творения Бог - единственная причина существования вселенной, тогда как в ее сохранении первая причина сотрудничает со вторичными причинами, согласовывая с ними свои действия. В Св. Писании эти два понятия, несмотря на тесную взаимосвязь, никогда не смешиваются: "...все Им... создано... и все Им стойт" (Кол 1:1617).
Согласно Св. Писанию, приложение могущественной силы, посредством крой Бог поддерживает существование всего сущего, распространяется на все сотворенные Им вещи, одушевленные и неодушевленные. В нек-рых библейских текстах сказано, что Бог "держит" все "словом силы Своей" (Неем 9:6; Кол 1:17; Евр 1:3). В других говорится о регулярном характере природных процессов, к-рые сохраняют свое постоянство только благодаря Божьему могуществу (Пс 103; 148). Нек-рые тексты указывают, что Бог сохраняет жизнь всех тварей, и разумных, и неразумных (Пс 35:7; 65:89; Деян 17:28; 1 Тим 6:13а). Приведенные отрывки из Св. Писания учат нас, что тварный порядок не сохраняется сам по себе. Если бы его не поддерживала сила Божья, он бы неминуемо обратился в ничто; ни одна тварь не пребывает в своем бытии силою внутренне ей присущего жизненного принципа, но существует лишь по воле ее Творца. Бог сохраняет не только сущность и субстанцию, но и природу, атрибуты и свойства всех сотворенных Им вещей.
W. W. Benton (пер. В. Р.) См. также: Бог, учение о Нем; Бога,атрибуты.
Социальная этика
(Social Ethics).
Так называют рассмотрение в социальном контексте вопросов о добре и зле, о должном и недолжном, о запретах и обязанностях.
Введение и определение. Общественные отношения, политика, экономика, война, бедность, образование,расизм, экология, преступность - все это предмет социальной этики. Задачи социальной этики станут понятны,если прояснить ее отличия от смежных дисциплин. В отличие от социальной истории,изучающей различные ситуации прошлого, и от социологии, изучающей современную ситуацию, социальная этика решает вопрос о должном. При этом она ориентируется на те же ценности и нормы, на основании к-рых принято оценивать прошлое и настоящее. Хотя задачи социальной этики отличны от целей социальной истории и социальных наук, она не может достичь своих целей без взаимодействия с этими смежными науками.
Подобно другим разделам этики, социальная этика может действовать в терминах описания ("Каков характер данной морали? Что представляет собою данный язык этики? ")или предписания ("Вам предлагается данный набор ценностей, норм и принципов, данный способ решения этической проблемы"). С другой стороны, необходимо различать этическую оценку и реализацию этики. Социальная этика занимается как проблемами анализа и оценки социальных феноменов с точки зрения добра и зла, так и проблемами реализации социального блага. Если догматическая теология служит Церкви, помогая ей организовать проповедь и богослужение, то социальная этика служит обществу, помогая ему наметить социальные реформы, к-рые приблизят наше общество к идеалам добра и справедливости.
Невозможно провести четкую грань между социальной и индивидуальной этикой. Индивидуальное поведение всегда имеет социальный аспект. Всякая социальная ситуация имеет определенные последствия для индивидуума. Однако для удобства анализа мы будем рассматривать социальную этику отдельно, уделяя внимание прежде всего этическим аспектам существования социальных групп и институтов, а также общественным проблемам (расовым, экономическим, политическим и т.д.). Индивидуальная же этика сосредоточивается на личности как субъекте морального выбора и действия.
Перед социальной этикой,как и перед индивидуальной, стоят две группы вопросов (у каждой из этих групп есть аспект этической оценки и аспект осуществления этики). Первая группа - это вопросы, связанные с бытием (свойства, характер), а вторая - это вопросы, связанные с делами (конкретные решения и действия). Вторая группа вопросов, предполагающая анализ конкретных и насущных этических проблем, часто требует срочного реагирования со стороны социальной этики, однако первая группа ничуть не менее важна. Ведь за отдельными поступками и дилеммами стоят взгляды, отношения и процессы, к-рые нужно определить с точки зрения справедливости и несправедливости, добра и зла. Это - проблема общественного, структурированного зла. С точки зрения социальной этики добро и зло - не просто качества отдельных личностей или специфические характеристики человеческих решений и поступков, но и атрибуты социальных институтов и отношений, традиций и процессов.
Лишь в XIX в. социальная этика была признана как особая академическая специальность на кафедрах философии, теологии и изучения религий. Впрочем, говоря о христианской социальной этике, следует отметить, что Библия - от Быт до Откр - уделяет очень много внимания этому предмету. На протяжении двух тысячелетий лидеры и наставники христианской Церкви всесторонне обсуждали социальную этику, не употребляя, конечно, такого термина. Христианская социальная этика наших дней должна основываться на Св. Писании - Слове Божьем. Она должна учитывать свидетельство и опыт исторической Церкви. Наконец, как сказано выше, она должна поддерживать плодотворный диалог с социальной историей и социальными науками.
Анализ и оценка. Главная задача христианской социальной этики - это анализ структур и ситуаций и их оценка с точки зрения добра и зла.
Откровение и наблюдение. Христианская социальная этика осуществляет такой анализ на основе диалектического равновесия между откровением (слово Божье, посланное "сверху") и наблюдением (человеческий опыт, формулируемый "снизу"). Социологический peaлизм требует от нас, чтобы мы не ограничивались поверхностными проблемами и стремились к адекватной оценке главных сил и задач нашего общества. Мы должны определить, что представляют собою структуры и тенденции, кроющиеся под поверхностью, на крой различимы лишь текущие события и проблемы. В то же время анализ и оценка должны опираться на библейское откровение, на Слово Божье. И рассказ Быт о том, как Бог вопрошал Адама и Еву, а затем Каина, и евангельский рассказ о том, как Христос задавал вопросы Петру и другим апостолам, - все это корни социальной этики. Бог не только проясняет, подправляет и углубляет наши социальные наблюдения, но и указывает нам на новые проблемы, до сих пор ускользавшие от внимания даже самых проницательных исследователей общества. Христианская социальная этика может принести ощутимую пользу обществу в целом, пытаясь осмыслить Божьи замыслы, связанные с жизнью общества.
Творение. Традиционнотеологичеекая социальная этика много говорила о порядках ("сферах ") творения. Сферы семьи и брака, политики и государства, работы и экономики рассматривались не только в свете библейского откровения, но и с точки зрения здравого смысла, разума и естественного закона. Каждая из этих сфер устремлена к своей, особой цели; каждой соответствует особая этическая система; но все они подчинены верховной власти Бога. Впрочем, критики такой концепции отмечают, что мы живем в падшем мире и все наши схемы, описывающие искаженное мироздание, несомненно, искажены. Крометого, "этику творения" едва ли можно обосновать библейскими текстами.
