что обозначало либо прошлое, настоящее и будущее, либо являлось изображением трех самостоятельных персонажей: будды Шакьямуни (в центре), будды Амитабхи (воплощение владыки Запада и владыка рая Сукхавати) и будды Вайрочаны (воплощение Центра и олицетворение сияющего света).
Будду Майтрею изображали лысоголовым толстяком в монашеском одеянии, вольготно расположившимся на троне, с широким лицом, расплывающимся в радостной улыбке, огромным животом и чуть приспущенной вниз с трона ногой.
д) Религиозные нормы
Обращение мирянина в буддизм предполагало принятие пяти обетов, содержащих запреты на убийство, кражу, прелюбодеяние, ложь, употребление вина. Считалось, что нарушение любого из этих обетов влекло за собой суровую кару в загробном мире. Многие добровольно принимали на себя три дополнительных обета: не носить украшений и не употреблять косметику, не увлекаться музыкой, танцами и зрелищами; не возлежать на слишком высоком и широком ложе; не есть в неурочное время.
Убиение живых существ, не исключая и мельчайших насекомых и домашних животных приравнивалось к убийству людей, поскольку и те другие пребывают в едином круге рождений и смертей. Охота безусловно запрещалась. Порицалась и военная служба, как род занятий, связанный с пролитием крови. Сурово порицалось жертвенное заклание животных.
Впрочем, многие грехи можно было искупить путем покаяния и очищения
К числу добродетелей относилось содействие монашеской общине. («Если мирянин жалует на строительство ступы или храма даже горсть земли или деревце, то такие подношения и помощь от чистого сердца обеспечивают ему великое множество заслуг»).
Буддийская мораль предписывала мирянину полнейшее добронравие и сострадание к ближнему и слабому, осуждала проявление жестокости.
е) Даосский культ
В даосской литургии жертвоприношение вещей заменялось сожжением (принесением в жертву) священных текстов, что символизировало пресуществление знаков письма в божественное «веяние» пустоты. Струи благовонного дыма были для даосов ближайшим земным прототипом незримых «небесных письмен».
ж) Народные праздники
Народные празднества обычно были приурочены ко дню рождения местного бога-покровителя и имели целью очищение округи от вредоносных веяний, для чего устраивались различные шествия ряженных. Возглавлял эту процессию сам божественный чиновник – статуя, помещенная в богато украшенный паланкин. За владыкой призраков под грохот барабанов и гонгов двигалась мрачная череда обитателей преисподней: утопленники с растрепанными волосами и висельники с вываливающимися языками, грешники и грешницы в облачении преступников, в цепях и с колодкой на шее, всевозможные адские служки – мастера пыток и казней. Тут же шли и более приветливые персонажи: ходоки на ходулях, дети с цветами в руках, принаряженные певички, танцоры и музыканты; позади всех ковыляли и ползли благочестивые люди, давшие обет божеству. Все же образы смерти и адских мук явно преобладали в праздничных шествиях.
з) Мощи
Культ мощей святых составлял важный элемент религиозной практики простонародного китайского буддизма.
и) Семейные культы
Древний культ предков с некоторыми изменениями перешел и в простонародный китайский буддизм. Считалось, что здравствующие родственники способны оказать благое воздействие на посмертную участь усопших. На домашнем алтаре устанавливали поминальную дощечку, на внешней стороне которой указывалось почетное прозвище покойного, данное ему после смерти, и имя родственника, установившего эту таблицу, а на обратной стороне – имя, должность покойного, даты его рождения и смерти и место погребения. Предкам регулярно (обычно 1-го и 15-го числа каждого месяца, но иногда и ежедневно) совершали подношения, в дни праздников их приглашали побыть вместе с живыми, им докладывали о всех произошедших в семье переменах. В частности, главным свадебным обрядом служило представление новой жены предкам мужа. Хотя поклонение предкам в дни больших праздников было прерогативой старшего мужчины в семье, рутинные подношения на домашнем алтаре – например возжигание курительных палочек и свечей – были обычно обязанностью женщин.
к) Гадальщики
Гадальщик являлся непременной фигурой китайского Средневековья, ибо ни одно дело не начиналось без гаданий о счастливом дне, ни одна стройка не обходилась без участия геоманта.
13. Тибет
Обширное Тибетское нагорье, огражденное с севера и юга высокими горами, заселялось с запада и востока. На западе, в верховьях Инда, с незапамятных времен создавали свои поселения земледельческие племена – моны и дарды. Они делились на множество мелких княжеств, независимых друг от друга. По расе, языку и культуре эти народы были близки к населению Северо-Западной Индии и Памира. С востока Тибет заселяли скотоводы цяны и земледельцы жуны, положившие начало собственно тибетской народности. Некогда, задолго до появления буддизма, учитель Шенраб-мибо проповедовал тибетцам религию бон-по. В основе ее лежала вера в то, что все сферы мира (небесная, земная и подземная) заполнены бесчисленными духами, от воли и настроения которых непосредственно зависят люди. Это учение пустило здесь глубокие корни. Со временем бон-по стало господствующим вероучением. Его последователи создали разветвленную церковную организацию с соответствующей иерархией, клиром и тщательно разработанным культом.
В 439 г. в Тибет отступил из Хэси отряд воинственных сяньбийцев, их вождь Фаньни сумел занять господствующее положение среди цянов и стал родоначальником наследственных правителей, носивших титул цэнпо. Объединение Тибета, начавшееся с этого времени, закончилось около 607 г. при Сонгцэне Гампо (605-650), который перенес столицу в Лхасу. В 639 г. он направил в Китай посольство и вскоре женился на дочери танского императора принцессе Вэнь Чэн. Это событие имело большое значение для дальнейшей истории Тибета. Издревле власть цэнпо была сильно ограничена родовой аристократией и колдунами бон-по Сонгцэн Гампо нашел способ избавиться от своих несговорчивых вельмож – восемь из них он убил собственной рукой, когда они начали ему противоречить. Но справиться с колдунами ему был не под силу; для этого нужна была посторонняя помощь, и царь обрел ее в лице буддийских монахов, явившихся в свите царевны. Цэнпо оказал им энергичное содействие в распространении буддизма. В Лхасе были построены великолепные буддийские храмы, а на тибетский язык переведены многие канонические сочинения буддизма.
Распространение новой веры было долгим и трудным. Сам союз с Китаем, откуда во многом шли новые религиозные веяния, был крайне непопулярен в среде знати и не мог долго сохраняться. Вскоре после смерти Сонгцэна Гампо началась война с империей Тан за владычество над Западным краем. В 679 г. тибетцы окружили около озера Кукунор огромную 180-тыс. китайскую армию. Последней удалось почти что чудом избежать полного разгрома. После этого в течение 15 лет тибетцы совершали опустошительные набеги на западные китайские провинции. Только в 692 г. танским войскам удалось нанести врагу поражение и загнать его обратно в горы. Но спустя семьдесят лет, когда империю потряс мятеж Ань Лу-шаня, тибетцы вернули потерянное – захватили западные области Китая и разграбили танскую столицу Чанъань.
При потомках Сонгцэна Гампо власть снова оказалась в руках аристократии. Буддизм долго находился под
