Всегда ли хитрость – это плохо? Как видим, нет. Ведь Прометей прибегнул к ней из благородства и желания помочь слабым.
«Мне стыдно за Зевса! Он, как мальчик, сердится и негодует, если не получает большей части».
(Лукиан, «Прометей, или Кавказ»)
Священный огонь – не себе, но за то наказание многим
Зевс был разгневан тем, что Прометей дал людям столько знаний, и решил, что лишит их самого главного дара – огня, чтобы им нечем было обогревать дома и не на чем готовить еду. И тогда титан решил украсть олимпийский огонь. Он спрятал искру в полой тростинке и принес на землю – не для себя, а для своих созданий. За это Зевс пообещал страшную кару и ему, и людям.
По приказу Зевса Гефест выковал статую изумительной красоты, Афина вдохнула в нее душу, Гермес наделил красноречием. Нареченная Пандорой («наделенной дарами»), спустилась красавица на землю. Эпиметей, младший брат Прометея, влюбился и взял Пандору в жены. Лишь одно было запрещено красавице: открывать золотой ящик, где были заключены все беды и горести человеческого рода. Но любопытная Пандора пробралась в комнату и открыла тяжелую крышку. Мигом выпорхнули горести и страдания и разлетелись по миру. Не успела вылететь на свободу лишь Надежда, оставшаяся на дне ларца. Так были наказаны люди.
«Женщин губительный родот нее на земле происходит.Нам на великое горе,они меж мужчин обитают».
(Гесиод, «Теогония»)
В ответе за тех, кого создал
Но куда страшнее было наказание Прометея. Конечно, будущее было открыто провидцу, но гордое и благородное сердце не пожалеет о подаренном многим счастье, даже если за него придется заплатить тяжкими мучениями.
Зевс призвал Гефеста, Силу и Власть и повелел им приковать титана к скале в горах Кавказа и пронзить его грудь несокрушимым копьем. Когда все ушли, позволил Прометей себе застонать от невыносимой боли. Целые века суждено ему быть прикованным к скале, заметаемой снегом, заливаемой дождями, палимой солнцем… И каждый день огромный орел будет прилетать и выклевывать его печень. И каждую ночь печень будет отрастать, чтобы вновь стать пищей орлу.
Лишь много столетий спустя к скале пришел Геракл. Сын Зевса искал дорогу в сад Гесперид. Едва Прометей указал ему путь, как с неба спустился орел и набросился на титана. В ужасе Геракл выхватил лук и пронзил орла стрелой. А в благодарность за помощь уговорил своего отца Зевса простить Прометея. Так окончились муки титана-бунтаря, страдавшего за людей.
«Ты – символ смертных, их борьбы,Их бед, их силы, и судьбы».
(Байрон, «Прометей»)
«Пример нам мощный завещал В отпоре стойком злобе дикой…» (Дж. Г. Байрон)
(П. П. Рубенс «Прометей». Ок.1610)
«Доблестью ей послужу, и да будет моей!» (Овидий)
(Ч. Н. Кеннеди «Персей и Андромеда». 1890)
БУДЬ ОСТОРОЖЕН В СВОИХ ЖЕЛАНИЯХ
Древние греки рассказывали, что однажды фригийский царь Мидас оказал услугу Дионису – богу вина и веселья, и тот предложил Мидасу просить любую награду. Мидас, вне себя от радости, попросил:
– Путь все то, к чему я прикасаюсь, обращается в золото!
Дионис исполнил его просьбу. Мидас ликовал: все, что попадало ему в руки, немедленно становилось золотым. Но не мог он ни поесть, ни попить: еда тоже обращалась в золото! И в итоге был вынужден Мидас просить Диониса взять обратно свой дар.
Не будь жадным, а главное – помни: не всякое исполнение желаний приносит счастье!
Микула Селянинович. Чудо-пахарь
Всегда русская земля славилась своими богатырями-защитниками. Рядом с любым князем рука об руку была его верная дружина, которая и совет добрый даст, и порядок в землях сохранит, и от врагов оборонит. Но только ли на ней все держится? Истинная опора государству – тот, кто сеет зерно и собирает урожай, пахарь и кормилец, как русский богатырь Микула Селянинович.
• До наших дней дошли только две былины о Микуле Селяниновиче
• Литературной традицией он относится к «старшим богатырям», наиболее архаичным образам докиевской Руси, а былины включены в новгородский цикл
• Сведений о происхождении Микулы, его родителях и семье нет. Известно только о его дочерях, Василисе и Настасье, женах богатырей Ставра и Добрыни
• Имя Микула – народная форма имени Николай, а отчество происходит от слова «сельга», что означало поле, заросшее травой и лесом
Создатель благ земных
Микула Селянинович – не просто пахарь, он богатырь. В былинах говорится, что Микулу победить нельзя, потому что его род любит Матушка Сыра Земля, она дарит избраннику нескончаемую мощь. Но эта сила не для сражений. Микула пашет, сеет и варит пиво, он – создатель и даритель земного блага, пищи и питья, культурный герой.
Образ Микулы Селяниновича почти так же древен, как богатыря Святогора, воплощения вселенской мощи, не подчиненной никому, или князя Вольги Святославича, наделенного сверхъестественными способностями оборотня.
Славяне всегда считали крестьянский труд почетным, ведь даже главный герой русского эпоса, Илья Муромец, в былинах зовется крестьянским сыном. Образ Микулы в эпосе сакрален, он – покровитель всех тружеников, воплощение живой народной силы. Священны и его орудия – соха и плуг. Недаром все языческие религии, в том числе и Древней Руси, придавали огромное значение полевым работам, а новый год считали от сентября, месяца сбора урожая.
Вольга и Микула: не по силам князю соха
Ехал как-то княжеский племянник Вольга Святославович со своей дружиной в вотчину, и увидел на дальнем конце поля пахаря. Вздумалось князю его нагнать. Все утро дружина скачет и весь день, а ничуть не ближе они к мужику. К обеду тот остановился соху почистить, тут только Вольга его и догнал.
Зашел между ними разговор, и князь узнал, что недавно ездил пахарь в его городок, а по дороге напали на него разбойники. Но справился с ними крестьянин и невредимый домой вернулся. Тогда Вольга позвал мужика в товарищи-защитники. Выпряг Микула кобылу из сохи, и поехали. И снова чудо – соловая рысью идет, а княжеский боевой конь за ней еле галопом поспевает. А как пустил пахарь кобылу вскачь, так и отстал князь вовсе.
Остановился мужик, подождал Вольгу с дружиной и говорит: надо бы вернуться, соху из борозды вынуть и под куст спрятать, чтоб не украли или не попортили. Послал Вольга пятерых дружинников соху достать – вернулись, не справившись. Десятерых послал – и снова напрасно. Наконец вся дружина на поле вернулась, тянут-тянут, но все зря. Микула усмехнулся, с кобылы слез, одной рукой ухватился за рукоять и выдернул соху из земли.
Как ни велика твоя сила ратная, не хвались. Для труда крестьянского сила бо́льшая требуется.
«Говорит ли мужик таковы слова…Божья помощь, поди-тка, нам надобна.Божья помощь – пахать да крестьянствовать».
(Л. Н. Толстой, «Микулушка Селянинович»)
Микула и Святогор: кто на себе мать-землю носит
Святогор-богатырь был огромным великаном. Жил в Святых горах и редко ездил на Русь, потому что тяжесть его была немыслима, с трудом выносила его Мать Сыра Земля. А если уж ехал куда-то Святогор, то сотрясались поля, качались лесные деревья и реки выплескивались из берегов.
Ехал он как-то по дороге и размышлял: вот было бы кольцо, схватился б за него, да всю землю перевернул, чтобы порядок древний на ней возродился. Подумал так, слез с коня и стал землю тянуть – то за валун гигантский схватится, то дуб столетний дернет. Камни летят во все стороны, неохватные стволы валятся, а земля как была, так и стоит на месте.
Смотрит Святогор – идет по дороге мужик, в простой рубахе, в лаптях, на плече холщовая котомка. Остановился мужик и спросил, что, мол, тут творится. Святогор и отвечает:
– Силы во мне столько, что землю свернуть могу, да не выходит отчего-то.
Микула Селянинович головой покачал, котомку под ноги положил и говорит:
– Землю перевернуть? Ты сначала мешочек мой подними, а там поглядим.
Святогор рассмеялся и одним пальцем котомку подцепил. А та лежит себе. Двумя руками взялся великан, тянет – а сумка и не шелохнется. Со всей силы потянул Святогор, горой спина напряглась и плечи саженные, уже не пот по лицу – кровь течет, да только сам по колено в землю ушел, а котомку так и не сдвинул.
Спросил тогда великан-богатырь, что в мешке Микула такое носит? Тот котомку поднял, закинул на плечо, улыбнулся и говорит: в суме у меня вся тягость земная. И никому не под силу она, только тому, кто ту землю пашет и народ кормит. Каждый по-своему родине служит, воину – тяжесть оружия нести, а пахарю – крестьянского труда, и почет им обоим.
