53
Термин Бинду также означает «капля», ассоциируясь с каплей семени.
54
Випарита-Майтхуна, Шакти находится на Шиве, и движется при совокуплении с ним, потому что Она — активность, а Он — инертное сознание.
55
Считается, что последовательно проявляющиеся звуки Нада являются признаком поднимающейся Кундалини Шакти. В разных Чакрах слышен разный звук, возникающий при прохождении Кундалини через эти Чакры. — прим. пер.
56
Здесь и далее физиологические термины, употребляемые автором, не всегда могут совпадать с терминами, принятыми в современной медицинской литературе на русском языке. — прим. пер.
57
Поэтому в «Лалита-Сахасранама» (106) она называется "Muladhara bujarudha". Огонь, Солнце и Луна — это аспекты тройственной дифференциации Парабинду или Камакала. Об этом см. дальше.
58
Это три Нади, которым в Латасадхане поклоняются как Чандра, Саури, Агни (Солнце, Луна и Огонь) в Маданагара (синоним Йони).
59
Описание взято из «Сангатаратнакара» (144–156). Подробнее об этом — "Йогарнава Тантра".
60
Описание взято из «Сангатаратнакара» (144–156). Подробнее об этом — "Йогарнава Тантра".
61
Этот и другие лотосы описываются обращенными вниз. Когда через них проходит Кундалини, они «оживают» и поворачиваются вверх.
62
"Дхьянабинду Упанишада" связывает Биджу каждой из Чакр с пятью Пранами. Биджа ЛАМ связана с Вьяной.
63
Она — «привратница» ("Саммохана Тантра", гл. 2) (Имеются в виду "врата Брахмы", Брахма-двара — прим. пер.)
64
Иногда его представляют как круг с множеством точек в нём. Как говорится в «Прапанчасара-Тантре», "Акаша имеет неисчислимые Сушира — это Чидра, или промежутки между своей субстанцией. Это от того, что он имеет такую природу, вещи существуют в пространстве".
65
Остров сокровищ — Мани-двипа, — это символ высшего состояния сознания, достигаемого в Самадхи, а океан нектара (Судха-сагара), — белый, сияющий и холодный — это само чистое сознание, Унмани — прим. пер.
66
Часть Янтры. Три внешние линии Шри-Чакры.
67
Другие источники, например «Трипурарнава», говорят, что Дэви называется «Трипура», потому что она сияет в трёх Нади — в Сушумне, в Иде и Пингале, а также в Буддхи, Манасе и Читте. ("Трипура Сундари" буквально переводится как "красавица трёх городов" — прим. пер.)
68
Кама-Биджа — слог КЛИМ. КЛИМ-кара — это желание Шивы (Шива-кама). Это Камакала в состоянии Турья, через которое и достигается освобождение. — Бхаскарарайя, Комментарии на «Лалита-сахасранама» (189).
69
Бхаскарарайя, Комментарии на «Лалита-сахасранама» (шлока 177)
70
По замечанию Пандита Р. Анантакришна-Шаст3и, переводчика «Лалита-сахасранама» (стр. 213), три «ноги» ("Пада") объясняются в другом трактате Бхаскарарайя так: белое — чистое сознание (Самвит), красное — высшая индивидуальность (Параматман) и смешанное — это нераздельное единство первого и второго в том, что мы называем «Я». Это символически и называется "три ноги" — Инду (белое), Агни (красное) и Рави (смешанное).
71
"Дэви Бхагавата Пурана" говорит: "Самбхави белая, Шри-видья красная и Шиама — черная" Янтра Шри-видья — это уже упомянутая Шри-Чакра.
72
Половое соитие, как единение Шивы и Шакти. Согласно Тантрам, оно существует в трех формах: ритуальное соитие мужчины и женщины, соединение Кундалини Шакти и Парама Шивы в Шат-Чакра Бхеда, и соединение человека, как Пуруши ("зрящего") со Вселенной, как Пракрити ("зримым"). — прим. пер.
73
Чтение алфавита от начала до конца, а чтение от конца к началу называется Вилома. Анулома символизирует эволюцию, Сришти, движение вперед, а Вилома — это Нивритти, путь возвращения.
74
Подобно сознанию, с которым он одно, йогин находится по ту сторону обоих. — "Хатха Йога Прадипика", 4.37.
75
Согласно индийским идеям семя существует в своей тонкой форме по всему телу. Под влиянием сексуального желания оно опускается вниз и в половых органах перерабатывается в грубую форму. Чтобы быть «Урдхварэтус» недостаточно только предупреждать извержение уже сформировавшегося семени, но нужно предупреждать само образование грубого семени и достичь его всасывания в общую систему. Тело мужчины, который является истинным «Урдхварэтус», имеет запах лотоса, а целомудренный мужчина, у которого формируется семя, приобретает запах, подобный запаху козла.
76
Кишки изгоняют из себя воздух и тогда под действием мышц заднего прохода вода всасывается в кишки, из которых вышел воздух. Другой способ, который я наблюдал — это нагнетать воздух и жидкость внутрь в уретру и потом выталкивать воздух или жидкость оттуда. Кроме своей значительной медицинской ценности, в качестве средства промывания мочевого пузыря, это также и Мудра, которая применяется при половых актах. Этим способом последователь Хатха Йоги всасывает в себя силы женщины, без утрачивания каких-либо своих веществ или сил. Но эту практику нужно осудить, как несправедливую по отношению к женщине, которая «вянет» от такого обращения.
77
Мантра ХУМ ХАМСАХ: ХУМ — называется Курка-биджа. ХУМ — это Каваки-биджа и значит "да буду я защищен". ХУМ успокаивает Каму (желание) и Кродха (гнев). Кама — это творческая воля, а Кродха — это противоположное ей, растворение (Лайя). Так называемые «гневные» Дэвата вовсе не гневны в обычном смысле слова, но становятся таковыми лишь в том аспекте, когда они предстают как Владыки Растворения. Этот их аспект предстает гневным или ужасным лишь для тех, чье мышление носит чисто мирской характер. Как говорится в Тара Мантра, ХУМ это звук ветра, который сильно дует над озером Кола к западу от горы Меру, в то время, когда проявляется Она, Дэви. ХАМСАХ — это Пракрити (САХ) и Пуруша (ХАМ), или Дживатма.
78
Согласно "Дхьяна Бинду Упанишаде" Кхечари Мудра называется так потому, что Читта движется в Кха (Акаше) и язык с помощью этой Мудры входит в Кха.
79
"Ум фиксируется на Аджне" — прекращение дыхания и нечувствительность. В результате этого Йогин может быть похоронен в земле без воздуха, пищи и питья, как и в том случае, который описан в статье д-ра Мак-Грегора и лейтенанта А.Х.Буало, цитируемой в "Трактате о философии Йогов" Н.С. Пауля (стр. 46).
80
"Вверху нёба" — Луна расположена в области нёба вблизи Аджня. Здесь, под Аджной, находится Сома Чакра, откуда исходит поток нектара, который, согласно другому мнению, начинается выше. Он опускается к «Солнцу», находящемуся около пупка, которое поглощает его. С помощью Випарита Карани «солнце» и «луна» изменяют свои позиции и внутренний огонь (Антарагни) возрастает.
81
Они лишены силы и безжизненны, как и всякая часть тела, из которой ушла Прана Шакти.
82
"Шандилья Упанишада" (гл. 1) говорит: "Как львы, слоны и тигры приручаются постепенно, так и дыхание должно быть правильно управляемо и находиться под контролем, иначе оно убьет практикующего". Поэтому его нельзя пробовать без руководства. Многие повредили себе и некоторые умерли вследствие ошибок, допущенных в Пранаяме, который должен применяется в соответствии с потребностями каждого. Поэтому необходимо иметь опытного Гуру.
83
"Шандилья Упанишада" (гл. 1) говорит, что с помощью Кэвала достигается знание Кундалини, человек становится Урдхва-рэтас, и энергия его семени идёт вверх вместо того, чтобы трансформироваться в грубое семя, которое Апана направляет вниз. Бинду (энергия семени) должна быть побеждена, иначе Йога не удалась.
84
"Brahma Upanishada". Anandashrama Series, vol. XXIX, p. 235.
85
Ibid. p. 262.
86
Ibid. p. 43.
87
Ibid. p. 145.
88
Ibid. p. 61.
89
Ibid. p.p. 345, 441, 450, 451, 458, 460.
90
