10 стихотворений. Вторая книга «Сатир» увидела свет в 30 году до н. э. и включала в себя восемь произведений. Сам поэт именовал эти стихотворения просто «Беседами» (
Sermones) и издал их именно под таким названием, хотя в текстах иногда он все же называет их сатирами[423].
Считается, что сатира как особый вид литературы впервые возникла именно в Римской республике. Квинтилианн так писал об этом: «Сатира же совершенно нам принадлежит; ею первый прославился Луцилий, к которому иные так пристрастились, что не только пред стихотворцами в том же роде, но и пред всеми другими отдают ему преимущество. Я не согласен, как с ними, так и с Горацием, который Луцилия уподобляет мутному источнику, в коем есть нечто и чистого. Ибо я нахожу в нем удивительную ученость, непринужденность в мыслях и выражениях; от чего много колких шуток и сатирической едкости. Гораций гораздо выработаннее и чище. Он знал лучше и разительнее осмеивал людские нравы. Персий хотя издал одну только книгу Сатир, но заслужил по справедливости немалую славу. У нас есть и ныне знаменитые писатели в сем роде, коих имена от потомков воспоминаться будут с похвалою. Есть другой род сатиры, еще древнейшей, в одном разнообразии стихов состоящий. Изобретатель оной, Теренций Варрон, был ученейший из римлян»[424].
Слово saturа (смесь, всякая всячина), которым в древности именовали произведения этого жанра, имеет чисто латинское происхождение. Первоначально оно обозначало римское кушанье, приготовленное из вяленого винограда (изюма), ячменной крупы и сосновых семян, вымоченных в медовом вине (мульсе)[425]. По свидетельству Павла Диакона, «Satura называют и разновидность блюда, составленного из различных продуктов, и закон, объединивший положения многих других законов, и стихотворное произведение, в котором речь идет о многих вещах»[426]. Иными словами, первоначально произведения этого жанра не имели обязательной «сатирической» составляющей и являлись именно «смесью», то есть поэтическими рассуждениями на самые разные темы — «беседами» (sermones), как и называл их Гораций. Позднее, по словам грамматика Диомеда, сатира приобрела несколько иное значение: «Сатирой ныне у римлян называется поэтическое произведение, составленное в духе древней комедии, поносящее кого-либо и преследующее своей целью изобличение человеческих пороков, какие писали Луцилий, Гораций и Персий. Некогда же так называли произведения, состоящие из разнообразных стихотворений, какие писали Пакувий и Энний»[427].
Сатиры Горация в основном посвящены различным философским проблемам, а также особенностям сатирической поэзии как жанра (I.4; 10; II.1) и забавным происшествиям (I.5; 9). В сатирах поэт обличает и высмеивает скупость, алчность, разврат, расточительство, зависть, сутяжничество, роскошь, тщеславие, чревоугодие, даже колдовство и, напротив, воспевает дружбу, добросердечие и сельскую жизнь; пишет он и о том, что надо довольствоваться малым, соблюдать во всём умеренность и держаться середины. Важно также отметить, что Гораций в сатирах рассматривает человеческие слабости и недостатки как нечто неизбежное, что заслуживает снисхождения, с чем следует мириться. Безымянную музу, которая вдохновляет его на создание сатир, поэт в шутку называет «пешей» (Musa pedestris), то есть музой, которая идет по земле, а не парит в вышине[428].
Сатира, открывающая первую книгу «Сатир», обращена к Меценату, другу и патрону Горация. В начале стихотворения поэт указывает на широко распространенное недовольство людей своей судьбой и их зависть к судьбе других. Но если бы Юпитер вдруг предложил им поменяться друг с другом местами, то все бы отказались из-за страха потерять уже приобретенное, уверен поэт. Люди готовы терпеть любые невзгоды, лишь бы обеспечить себе «полный амбар» и достойную старость. Однако в погоне за деньгами они часто теряют чувство меры, снедаемые жадностью, и уже не могут вполне наслаждаться приобретенным из-за боязни лишиться его. Далее Гораций рассказывает, к каким ужасным последствиям порой приводит жадность богачей. При этом он вовсе не требует, чтобы люди впадали в другую крайность и становились расточителями. «Мера должна быть во всем», учит поэт. Настоящая причина недовольства своей судьбой — это человеческая алчность, подогреваемая завистью.
Вторая сатира является одной из самых ранних по времени создания, возможно, даже первой. Тема данного произведения — прелюбодеяние. По мнению Горация, многие люди не в состоянии придерживаться разумной середины не только между скупостью и расточительностью («безумный, бросив один недостаток, всегда попадает в противный!»), но и в любовных отношениях вне брака. Одни предпочитают только замужних женщин (матрон), другие — только блудниц. Поэт с иронией описывает многочисленные опасности, которым подвергаются мужчины, домогающиеся любви у матрон:
Вот и послушайте вы, коль успеха в делах не хотите
Бабникам, — сколько страдать приходится им повсеместно,
Как наслаждение им отравляют заботы и беды,
Как достается оно ценою опасностей тяжких.
С крыши тот сбросился вниз головою, другого кнутами
Насмерть засекли; а тот, убегая, разбойников шайке
В руки попал; а другой поплатился деньгами за похоть;
Третий мочою облит; был раз и такой даже случай,
Что, волокиту схватив, совершенно его оскопили
Острым ножом…[429]
Одновременно Гораций предостерегает и от другой крайности — от увлечения продажными женщинами, связь с которыми также не прибавляет чести. Тем не менее он уверен, что всё же лучше вступать в любовные отношения с доступными красавицами-вольноотпущенницами, берущими небольшую плату за свои услуги, нежели с матронами, так как связи с последними намного опаснее. Для самого поэта как раз предпочтительней то, «что недорого лишь и доступно». В этом стихотворении содержится много нападок на конкретных людей. Например, под именем Мальтина, у которого, «вися, по земле волочится туника», высмеивается сам Меценат, любивший ходить неподпоясанным[430]. Вероятно, именно эта сатира впоследствии позволила критикам обвинить Горация в том, что он порочит честных людей.
Третья сатира, очевидно, посвящена тому же Меценату (ст. 63–64) и основная ее тема — дружба. Гораций начинает это произведение с рассмотрения вопроса о неспособности некоторых людей соблюдать меру и в силу этого постоянно бросающихся из одной крайности в другую. Затем он констатирует, что многие вообще любят осуждать пороки друзей, не замечая при этом своих собственных недостатков. Очень часто о человеке судят по его внешности и, как правило, ошибаются при этом. В качестве примера Гораций рисует образ одного из своих ближайших друзей, очевидно, поэта Вергилия[431], который небрежно одет и по-деревенски подстрижен, но «честен и добр он зато, и лучше нет человека». К недостаткам друзей следует относиться так, как пылкий любовник относится к недостаткам своей возлюбленной, а добрый отец — к недостаткам своих сыновей, учит Гораций. К сожалению, люди очень часто поступают наоборот и даже «готовы чернить добродетель», то
