Среди них: промышленное загрязнение почвы, воды и воздуха, угроза со стороны ядерных отходов и катастроф, разрушение озонового слоя, парниковый эффект в атмосфере и глобальное потепление, возможное истощение запасов кислорода на планете из-за беспощадного уничтожения лесов и отравления океанского планктона и опасность токсичных добавок в пище и напитках. К этому можно добавить какое-то число последствий, по природе менее апокалиптических, но не менее разрушительных, таких как исчезновение биологических видов, происходящее с астрономической скоростью, бездомность и голод значительной доли мирового населения, распад семьи и изживание отцовства и материнства, исчезновение духовных ценностей, отсутствие надежды и благоприятных видов на будущее, утрата существенной связи с природой и всеобщее отчуждение. И как следствие вышеупомянутых причин, человечество ныне живет в хронических муках на самом краю ядерной и экологической катастрофы, пока обладание сказочной технологией не приблизит к нему мир научной фантастики.
Современная наука разработала действенные средства, которые могли бы решить большинство насущных проблем сегодняшнего мира: побороть большинство болезней, искоренить голод и нищету, уменьшить количество промышленных отходов и заменить губительное ископаемое топливо возобновляемыми источниками чистой энергии. Ведь трудности, стоящие на пути, по природе своей не экологические или технологические, их глубинные истоки лежат внутри человеческой личности. Как раз из-за них невообразимые средства были выброшены на нелепую гонку вооружений, борьбу за власть и погоню за «неограниченным ростом». Они также препятствуют более приемлемому распределению благ между людьми и государствами, так же как и переориентации с забот исключительно экономических и политических на экологические приоритеты, которые для сохранения жизни на нашей планете являются решающими.
Духовно-психические корни глобального кризиса
Дипломатические переговоры, административные и законодательные меры, экономические и общественные санкции, военные вторжения и другие подобные усилия достигают чрезвычайно малого успеха, ибо дело в том, что они подчас порождают гораздо больше затруднений, нежели решают. Становится все более и более ясно, что они обречены на провал. Стратегии, призванные облегчить этот кризис, коренятся в том самом мировоззрении, которое впервые его и породило. При самом тщательном рассмотрении нынешний глобальный кризис в своей основе является кризисом духовно-психическим, ибо он отражает уровень эволюции сознания человеческого рода. Именно поэтому трудно представить, чтобы он мог быть разрешен без коренного внутреннего преображения человечества в широком масштабе и его восхождения на более высокий уровень эмоциональной зрелости и духовного осознавания.
Задача вдохновления человечества совершенно другими ценностями и целями может казаться слишком оторванной от жизни и утопичной для того, чтобы вселять какую-то действительную надежду. Если принять в расчет первостепенную роль насилия и алчности в человеческой истории, то возможность превращения современного человечества в вид людей, способных на мирное сосуществование со своими собратьями, невзирая на расу, цвет кожи, религиозные и политические убеждения, не говоря уже о других видах, разумеется, выглядит не слишком правдоподобной. Мы сталкиваемся с необходимостью прививать человечеству глубокие нравственные ценности, чувствительность к нуждам других, принятие добровольной простоты и отчетливое сознание экологических императивов. И на первый взгляд подобная задача кажется слишком трудно вообразимой даже для научно-фантастического кино.
Однако несмотря на то что положение очень серьезное и даже критическое, оно не столь безнадежно, как кажется. После более чем 40 лет напряженного исследования холотропных состояний сознания я пришел к выводу, что теоретические представления и практические подходы, выработанные трансперсональной психологией – дисциплиной, которая пытается воссоединить духовность с новой парадигмой, возникающей в западной науке, могли бы помочь облегчить кризис, с которым мы все столкнулись. Данные этих исследований наводят на мысль, что коренное духовно-психическое преображение человечества не только возможно, но и уже происходит. Вопрос только в том, может ли оно быть достаточно быстрым и всеохватным, чтобы обратить вспять нынешнюю направленность на самоуничтожение современного человечества.
Три яда согласно тибетскому буддизму
Давайте посмотрим на теоретические обобщения озарений, произошедших при исследованиях холотропных состояний сознания, и их полезные следствия для обычной жизни. Может ли новое знание использоваться таким образом, чтобы сделать нашу жизнь более плодотворной и более стоящей? Как может последовательное самопостижение, привлекающее холотропные состояния, улучшить наше эмоциональное и физическое благополучие и послужить причиной благоприятного преображения личности, благотворных перемен в ее видении мира и в ее системе ценностей? И более определенно, каким образом подобная стратегия может внести вклад в смягчение глобального кризиса и сохранение жизни на нашей планете?
Духовные учителя всех веков, кажется, были единодушны в том, что преследование материальных целей само по себе не может принести нам ни удовлетворения, ни счастья, ни внутреннего спокойствия. Быстрое усиление глобального кризиса, нравственное разложение и растущее недовольство, сопровождающее рост материального изобилия в индустриальных обществах, подтверждает эту старую истину. В мистической литературе, кажется, существует общее единодушие насчет того, что единственное лекарство от недуга существования, поразившего человечество, – обратиться вовнутрь, искать ответы в собственной душе и подвергнуться глубокому психодуховному преображению. Нетрудно догадаться, что важной предпосылкой для успешного существования является разумность вообще – способность учиться и запоминать, думать и размышлять, должным образом откликаться на материальное окружение. Недавние же исследования особо подчеркивают значение «чувственной разумности» – способности правильно откликаться на окружающих нас людей и хорошо ладить с людьми в межличностных взаимоотношениях (Goleman, 1996). Данные наблюдений над холотропными состояниями сознания подтверждают основное положение вечной философии, что качество нашей жизни в конечном счете зависит от того, что можно было бы назвать «духовной разумностью».
Духовная разумность – это способность вести свою жизнь таким образом, чтобы она отражала глубокое философское и метафизическое понимание действительности и самих себя. Это, конечно же, затрагивает вопрос о природе психодуховного преображения, которое необходимо, чтобы достичь такого вида разумности, о направленности изменений, которые мы должны претерпеть, и о средствах, которые могли бы способствовать подобному развитию. Очень ясный и подробный ответ на эти вопросы можно найти в различных школах буддизма Махаяны.
В качестве основы для нашего изложения мы можем воспользоваться здесь знаменитым тибетским рисунком на ткани (тханка), изображающим круговорот жизни, смерти и перевоплощения. На нем нарисовано Колесо жизни, которое держит в своих объятиях устрашающий Владыка смерти. Колесо разделено на шесть частей, представляющих различные локи, или миры, в которых мы можем переродиться. Небесная сфера богов (девалока) показывается как подвергающаяся притязаниям со стороны сферы (асурлоки) завистливых духов войны. Область голодных духов (преталока) населена жалкими созданиями, представляющими ненасытную алчность. У них огромные животы и неимоверные потребности, а рот размером с игольное ушко. Остальные части колеса изображают мир людей (маналока), царство диких животных {тиръалока) и ад (наракалока). Внутри колеса два концентрических круга. На внешнем изображены восходящий и нисходящий пути, по которым странствуют души. Во внутреннем круге нарисованы свинья, змея и петух.
Животные в середине колеса представляют «три яда», или три силы, которые в соответствии с буддийскими учениями бесконечно продлевают круговорот рождения и смерти и отвечают за все страдания нашей жизни. Свинья знаменует неведение относительно природы действительности и нашего собственного естества, змей воплощает злобу и враждебность, а петух изображает желание и вожделение, ведущее к привязанности. Качество нашей жизни и наша способность справиться с испытаниями, которые несет в себе жизнь, в решающей степени зависят от того, насколько мы способны устранить или преобразовать силы, вращающие мир чувствующих существ. А теперь давайте поглядим с этой точки зрения на ход целенаправленного самопостижения, вовлекающего холотропные состояния сознания.
