его доставят пищу певцам и бардам, и уста народов прославят его доблесть.
И когда стояли все, потрясенные услышанным, спросил король у мальчика, кто он таков.
– Имя мое на языке римлян Мерлин Амброзий, – отвечал мальчик, – для бриттов же я – Мирддин Эмбрэйс Вледиг".
Латинское "Амброзий" значит – "Бессмертный". А имя "Мирддин" принадлежит одному из кельтских богов – стражей моста-лезвия. Надо сказатть, что с тем же именем в древних валлийских текстах выступает еще один человек, знаменитый в британских землях бард. Согласно валлийским манускриптам, Мирддин Эмрис принадлежал к свите бриттского короля Гвенддолея сына Кейдиава и потерял рассудок в битве своего короля с Риддерхом Хаэлем при Арвдеридде, после чего скрылся в лесах Шотландии. Сюжет о сумасшествии Мирдина и его бегстве в дикие леса Севера использовал Гальфрид Монмутский в своей знаменитой поэме Vita Merlini ("Жизнь Мерлина"). Но Мерлин Амброзий – другой человек, и он не бард и не один из колдунов-друидов. Одно и то же имя в данном случае не значит, что это не другой человек с таким же именем. Мерлин представитель вообще другой мистической традиции. Что же это за традиция? Вышеприведенный отрывок очень напоминает нам историю прекрасного Иосифа, который оказался лучшим толкователем снов, чем египетские жрецы (аналогичные английским колдунам-друидам). А эта похожесть, как мы в дальнейшем увидим, весьма знаменательна.
Много лет спустя, взяв еще младенцем на воспитание будущего короля Артура (как это было в обычаях высших бардов), Мерлин отдал его рыцарю Эктору. Мы уже отмечали, что Мерлин консолидировался с сангвиниками-бардами, а не с пастырями католической церкви. Это обстоятельство отразилось на воспитании мальчика Артура. Дальнейшие события хорошо известны. Впервые о победоносных сражениях короля Артура написал валлийский монах Гильдас (516-570) в "Разорении и горе Британии". Но имя короля не назвал, как не назвал потом и Бэда Достопочтенный (673-735) в "Церковной истории народа англов". Видимо потому что, как считают, отношения Артура с официальной церковью были, мягко говоря, испорчены. Может из-за другой экклесиологии? Не той, которую внедряла Католическая церковь, а той которую Артур перенял у Мерлина (Круглый Стол и Грааль). Католические жития отзываются об Артуре с гневом, указывая, что он не только воевал с саксами, но и разорял монастыри. Из этого напрашивается вывод о том, что Артур презирал официальную церковь, считая монахов обманщиками и лицемерами. Видный кельтолог Ж. Маркаль пишет по этому поводу: "во всех этих текстах мы встречаем слова, отражающие ненавистное к нему (Артуру) отношение. Это подтверждает гипотезу о том, что у Артура были натянутые отношения с церковными деятелями его эпохи, что и объясняет молчание Гильдаса и Беды на его счет". Только в начале 9 века монах Нений, тоже валлиец, назвал имя короля Артура в "Истории бриттов".
Знаменитый бард Талиесин в своей поэме о походе в Аннун, пользуясь древним жреческим поэтическим и символическим языком, говорит, что они шли тропою мертвых вместе с Артуром и другими магами и рыцарями. И здесь впервые прямо выявляется смысл влияния Мерлина, наставника короля с младенческих лет. Хоть он и не участвовал в воспетом Талесином походе к чаше Грааль, однако имеющиеся в нашем распоряжении тексты позволяют однозначно утверждать, что сам Мерлин задолго до Артура прошел подобную инициацию, и потому лишь направлял будущего короля и сопровождавших его бардов и друидов в их странствии-поиске. Точнее, даже не направлял, поскольку не участвовал в походе, а пробудил одно из самых необходимых духовных качеств – умение самому чувствовать путь, на котором человек сам предвосхищает события, имеющие судьбоносный смысл, и на котором каждый шаг приносит сознание правильности и необходимости происходящего.
В поэме Талиесина видно, что Граалем заинтересовались сангвиники друиды, что представляется очень долгожданно-важным и весьма знаменательным. Как мы и говорили, в Британию задолго до этого эмигрировала лучшая часть северного жречества, с ними-то и были близки Мерлин и Артур. Насколько это было радостным для енохианцев событием, можно судить по интересной детали. Участники похода, придя, удостоились увидеть замок из стекла. Им был показан замок, который был не просто стеклянным, но еще и вращающимся. Можно предположить, что этот замок был зрительно полу-прозрачным не потому, что он из стекла, а по другой более таинственной причине и мог не только вращаться, но и даже исчезать и вновь появляться, что говорило бы о том, что замок был как бы неким порталом перехода, что енохианцы могли проникать в «Иной мир», в другую вселенную. Об этом так или иначе говорится практически во всех преданиях о Граале и котлах кельтов. Но этого Артуру с его свитой видимо в тот момент не стали объяснять, дабы не порождать ненужных легенд. Ведь не в новых, например, технологиях и ни в каком либо материальном могуществе суть Грааля. По этому поводу приведем еще одну историю.
Много лет спустя, а именно в 1165 году византийский император Мануил получил загадочное письмо. "Пресвитер Иоанн, всемогуществом Божиим и властью Господина нашего Иисуса Христа царь царей, повелитель повелителей, желает другу своему Мануилу, князю Константинопольскому, здравствовать по милости Божией" – так начинается то послание. Далее в нем описывалось расположенное где-то на Востоке необыкновенное государство, которое во многом превосходило весь остальной мир и главным образом тем, что люди в нем бессмертны. Пресвитер Иоанн укорял императора Мануила: "Мы хотим знать, и спрашиваем, есть ли у тебя общая с нами истинная вера и придерживаешься ли ты во всех делах Иисуса Христа? Ибо, в то время как мы знаем, что мы люди, твои легионы считают тебя богом, а между тем нам известно, что ты смертен и подвержен человеческой бренности". Столь необыкновенное обращение к императору не могло остаться без внимания и без ответа. 27 сентября 1177 года папа Александр третий пишет письмо "Возлюбленному во Христе пребывающему Иоанну, прославленному и благословенному царю Индийскому, епископу преосвященному", и доставить это письмо поручает своему врачу Филиппу. Посольство Филиппа, который должен был найти загадочное царство пресвитера Иоанна, как и другие, отправленные вслед за ним, не вернулось. В самом недалеком времени в умах людей образ пресвитера Иоанна существенно исказился и вылился в принцип сверхчеловека, т.к. в средневековой Европе в знаменитом образе Пресвитера Иоанна увидели повелителя вселенной, загадочного властителя, чье царство располагается где-то на Востоке, но власть которого простирается на все страны Земли. Rex Regum, т.е. Король Королей, – так называют его средневековые латинские трактаты, а корпус средневековых сообщений о Пресвитере Иоанне (XII-XVII века) весьма обширен. Но нам во всем этом интересно: какова связь между легендами о пресвитере Иоанне и Граалем? Прежде всего, необходимо,
