И мы можем искренне обратиться к Нему, не страшась осуждения; мы можем поверить, что Иисус – Врач, желающий даровать нам исцеление. Так Он помог самарянке и парализованному человеку, которые в немногих словах открыли Ему свое внутреннее одиночество: «у меня нет мужа» (Ин 4:17); «не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня» (Ин 5:7)[144]. Своим Распятием Иисус победил смерть и ее силу («имею ключи ада и смерти», Откр 1:18), и Он может преобразовать нашу безнадежность в веру, страх – в силу духа. Благодаря Иисусу мы знаем, что и любящий Бог всегда рядом и готов нам дать самый главный «хлеб насущный»; Он говорит: «открой свои уста, и Я насыщу тебя» (Пс 80:11). Нам нужно сделать ответный шаг, открыть дверь навстречу – с молитвой от души обратиться к Иисусу и с искренностью воспринимать Его слово.
Значение обетований побеждающему и их связь с эсхатологическим Небесным Иерусалимом
Обсуждая «обетования побеждающему» в Откр 2–3, мы уже говорили, что послания семи церквам, как и остальное повествование Апокалипсиса, тоже устремлены к грядущему Царствию Божию. Обращаясь к церквям, Иисус шесть раз объявляет: «приду». Упоминаемые в обетованиях побеждающему образы уже «перетекают» в финальный раздел книги – видение Небесного Иерусалима, Откр 21–22. В свою очередь, в описании Небесного Иерусалима звучит всеобъемлющее обетование: «побеждающий наследует это» (Откр 21:7 КАС). Предвкушение этих благих даров Божиих не может не вдохновлять.
При этом не стоит думать, что речь идет о некоей «награде» только в абстрактном далеком будущем, – согласно новозаветному откровению, Дух Божий уже сейчас приобщает нас к жизни с Богом, дает предощущение жизни будущего века. Многие «обетования побеждающему» имеют актуальность уже сейчас – образы белых одежд, белого камушка, венца жизни и сокровенной манны напоминают христианам о таинствах Церкви, о Крещении и Евхаристии, и о личном молитвенном общении с Иисусом. В жизни Церкви можно ощутить изображенное в Апокалипсисе взаимопроникновение настоящего и будущего. Верующие могут понять, что означает пребывать между «уже» и «еще не» – можно ощущать присутствие Иисуса в нашей жизни и одновременно ожидать Его явления, которое преобразит мир во всей полноте.
Обобщение
Как итог нашего рассмотрения Откр 2–3 приведем емкую цитату французского библеиста Ж. Прево: «Как и во всем Апокалипсисе, мы находим здесь Христа Воскресшего, в полноте Своей небесной славы обращающегося к конкретным людям – и одновременно к полноте Церкви всех времен и народов. Именно здесь ярчайшим образом проявляется, что Христос невидимо присутствует посреди Своей Церкви – как добрый Пастырь (ср. Ин 10) и Педагог. Он знает Свою Церковь во всех деталях, ее высоты и достижения, ее недостатки и падения, Он побуждает ее измениться, вернуться к первоначальному горению духа, просветиться от Него, наполниться Его силой. Он обещает членам Церкви участие в Своей окончательной победе. Именно в этой части Апокалипсиса Христос во всей полноте выступает как „Слово Божие“, обращаясь к церквям подобно древние пророки, – это Слово, наполненное силой и действенностью»[145].
Вопросы к уроку
1. В какие города был направлен текст Апокалипсиса и что нам о них известно?
2. Как связан раздел посланий семи церквам Откр 2–3 с остальным повествованием Апокалипсиса?
3. Какое значение имеет то, что послания направлены именно «семи» церквам?
4. От чьего лица написаны послания церквам?
5. На какие ветхозаветные тексты больше всего похожи послания?
6. Кто такие «ангелы церквей», к которым обращены послания?
7. Каковы сходства и различия семи посланий между собой? Выделяется ли какое-то одно послание среди прочих и чем именно?
8. Каково основное содержание посланий церквам, есть ли в посланиях «лейтмотив»?
9. Что такое «обетование побеждающему», которое звучит в завершение каждого из семи посланий? Что именно Иисус обещает и что за «победа» имеется в виду?
10. Что означает выражение «ты ни холоден, ни горяч»?
11. Как понимать слова: «Кого я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся»?
12. «Вот, стою у двери и стучу» – кому были сказаны эти слова, каков их смысл?
Вопрос к размышлению
В каком послании Вы можете услышать что-то, что близко отражает Вашу жизнь?
Урок 5
Первое небесное видение: престол Божий, Агнец, книга за семью печатями (Откр 4–5)
Введение
В этом уроке мы приступим к рассмотрению раздела небесных видений Апокалипсиса и прокомментируем главы Откр 4–5, которые можно назвать богословским сердцем всей книги. В этих главах сосредоточено важнейшее откровение о Боге и об Иисусе Христе. Мы сможем понять, насколько справедливо высказывание современного богослова: «Книга стремится рассказать нам, Кто есть Иисус Христос и как Он был явлен в истории как исполнение замыслов Божиих, а также показать, как жизнь, смерть и воскресение Иисуса раскрывают истинный смысл мироздания и смысл нашего существования»[146]. В этом уроке мы рассмотрим таинственный образ книги, запечатанной семью печатями, и воочию убедимся в «многоплановости» образов Апокалипсиса и их смысловой насыщенности, которые дают пищу для размышления многим людям вплоть до нашего времени.
Связь Откр 4–5 с предыдущим разделом – посланиями семи церквам Откр 2–3
Красота построения Апокалипсиса проявляется в плавном перетекании одного смыслового раздела в другой – разделы искусно соединяются между собой через связующий стих, сочетающий в себе элементы и предшествующего и последующего разделов. Одним из таких стихов является Откр 3:21 – «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его». Это «обетование побеждающему» завершает раздел посланий семи церквам и одновременно вводит в последующий раздел видений.
Тема 1. Повествование Откр 4 – видение небесного престола
Призыв к Иоанну взойти через открытую небесную дверь
Когда завершилось обращение Иисуса к церквям, Иоанн увидел на небе открытую дверь – «прежний голос, который я слышал, как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: Взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего» (Откр 4:1). И Иоанн «тотчас был в духе» – руководимый Духом Божиим, он вошел в особое состояние, в котором человек может соприкоснуться с духовным миром. В тексте не сказано, «взошел» ли он сам на небо – подобно некоторым героям иудейских апокалипсисов – или же узрел небесное видение с земли (как это изображается на большинстве иллюстраций к Апокалипсису, к примеру, гравюрах Дюрера).
Что же открылось Иоанну на небе через эту «открытую дверь»? Что он увидел в первую очередь, непосредственно сразу же?
Видение небесного трона в разнообразном и
