область с именем Киммерия, есть и так называемый Киммерийский Боспор» (Керченский пролив). «Наверное, киммерийцы, спасаясь от скифов в Азию, поселились на том полуострове, на котором есть теперь эллинский город Синопа». Более древние ассирийские источники VIII в. до н. э. также упоминают о киммерийцах под именем гимиррай.
Где обитали скифы во времена Геродота, т. е. после изгнания киммерийцев, мы знаем точно — это южнорусские степи.
Скифская культура и скифские археологические памятники нам хорошо известны (подробнее о них будет рассказано в следующей главе). Так же нам хорошо известно, что скифской культуре непосредственно предшествовали катакомбная и срубная культуры. Следовательно, если скифы изгнали из Причерноморских степей киммерийцев, а скифской культуре предшествовали катакомбная и срубная культуры, то есть все основания предположить, что и носители одной из этих культур были киммерийцы. Но никаких прямых доказательств этого у нас пока нет. Ученые спорят о том, с какими племенами последующего времени или с какими археологическими культурами можно связать киммерийцев. Однако, с какой бы из названных археологических культур, катакомбной или срубной, они ни были бы связаны, ясно, что античные авторы называли киммерийцами лишь какую-то часть племен, представленных этими культурами. Последние занимают на картах такие огромные пространства, что, вероятно, представляли союзы многих племен с однородным бытом. Скорее всего, что собственно киммерийцы жили только на юге, у самого побережья.
Бронзовых орудий и оружия в срубных курганах найдено очень много, но кто и где производил их, долгое время оставалось неизвестным. Большинство археологов и историков полагало, что все эти вещи привозные. Но вот в 1952 г. В. П. Шилов у деревни Калиновки (Волгоградской области) в кургане срубной культуры обнаружил скелет мужчины, у ног которого лежал набор орудий литейного производства — две глиняные двустворчатые формы для отливки бронзовых топоров, форма для отливки долот и другие предметы.
Это погребение принадлежало какому-то зажиточному мастеру-литейщику и неопровержимо доказывает существование у носителей срубной культуры собственной бронзовой металлургии.
Теперь встанем на точку зрения сторонников предположения, что племена срубной культуры были киммерийцы, и еще раз обратимся к свидетельству Геродота.
«При наступлении скифов, — пишет Геродот, — ввиду многочисленности их войска, киммерийцы совещались между собой, как им быть. По мнению народа, следовало покинуть страну и из-за праха не подвергать себя опасности; цари предлагали упорно защищать родину в борьбе с врагом. Однако народ не внял совету царей, а цари не пожелали покориться народу; народ решил покинуть страну без борьбы и предоставить ее наступающему неприятелю; напротив, цари предпочли лечь мертвыми в родной земле, памятуя блага, какими они пользовались на родине, а также и те бедствия, какие ждут их на чужбине. Вследствие таких решений цари разделились на две стороны и перебили друг друга, а народ похоронил их подле реки Тиры (Днестр), — могила эта видна и теперь еще, — и после похорон удалились из своей земли». До нашего времени эта могила не сохранилась.
Сообщение Геродота важно тем, что в нем вообще говорится о киммерийских царях. Здесь нужно учесть, что Геродот употреблял греческий термин «басилевс», т. е. царь, и придавал ему то значение, которое он имел на Востоке во времена Геродота. Таких царей у киммерийцев, конечно, не было. Вероятно, это были не цари, а родоплеменные вожди, которые начали возвышаться над массой общинников, присваивая себе и обращая в личную собственность основные средства производства. Киммерийскому народу нечего было терять, как говорил Геродот, кроме «праха», т. е. земли, а «цари» пользовались благами, потере которых они предпочли смерть. Из краткого сообщения Геродота смело можно сделать вывод, что киммерийцы находились на стадии разложения первобытнообщинного строя и образования классов.
Это подтверждается археологическими данными. Среди курганов срубной культуры встречаются погребения с довольно пышным церемониалом в больших гробницах из дерева или камня. Над одним из таких погребений насыпан холм высотой 7 и диаметром 60 м. Вместе со знатным покойником похоронены его подчиненные — женщины и рабы.
Может быть, эти погребения и не киммерийские, но факт остается фактом: в середине I тысячелетия до н. э. в южнорусских степях начинает зарождаться классовое общество. Будем надеяться, что археологи найдут когда-нибудь и ту могилу, в которой погребены перебившие друг друга киммерийские «цари».
Повторяем, что принадлежность племен катакомбной или срубной культур к киммерийцам пока остается только предположением. Некоторые ученые считают, что киммерийцы являются потомками племен катакомбной культуры, что же касается срубной, то они полагают, что потомки носителей этой культуры были скифы. Срубная культура в IX—VIII вв. до н. э. сменяется скифской.
На западе от племен срубной культуры, как мы уже знаем, обитали трипольцы. К началу II тысячелетия трипольцы из эпохи энеолита переходят к эпохе бронзы. В это время они подвергаются сильному влиянию извне, вероятно со стороны племен срубной культуры.
К северу от Триполья к бронзовому веку относится лужицкая культура в бассейне Вислы и Одера. Лужицкая культура особенно интересна для нас, так как считается, что лужицкие племена — это непосредственные предки славянских племен. Лужицкой она называется по области в бассейне Шпрее между Эльбой и Одером, где были найдены первые памятники этой культуры.
Бискупинское городище Лужицкой культуры. Реконструкция жилищ и укреплений. Польша.
Впервые мысль о том, что лужицкие племена являются предками славян, высказал в 40-х годах XIX в. знаменитый чешский историк-славист И. Л. Пич. Затем эту мысль развивали и доказывали многие чешские и польские археологи и историки. Лужицкая культура, начало которой датируется XIII в. до н. э., очень быстро распространилась и в I тысячелетии до н. э. занимала обширную территорию от Балтийского моря до Дуная и от Эльбы до Припяти.
Археологические памятники лужицких племен представлены многочисленными поселениями и могильниками. Поселения, состоящие из больших бревенчатых домов, обнесены валами и рвами и расположены на высоких труднодоступных местах или на островах, среди озер и болот. Как видно, лужицким племенам приходилось вести тяжелую борьбу за существование. Лужицкие могильники весьма своеобразны. Покойников сжигали, прах помещали в глиняные сосуды — урны и зарывали в землю, причем по нескольку урн в одну могилу, иногда, но редко, насыпая над могилой невысокие холмики. Такие братские могилы располагались большими группами, в одном месте, на одном поле.
Поэтому лужицкую культуру и соседние и родственные ей культуры, оставившие такие же погребения, называют общим именем — культура полей погребальных урн, или проще — культура полей погребений.
Основным занятием лужицких племен являлось земледелие с развитым скотоводством при подсобной роли охоты и рыболовства. Ни классов, ни письменности
