199
62 До этого места послание отсутствует в передаче Сократа Схоластика (I, 7).
200
63 У Сократа: "суетную".
201
64 У Сократа: "разделение".
202
65 У Сократа: "расторгся собор".
203
66 У Сократа: "распавшись надвое, стал вне согласия общего тела Церкви".
204
67 У Сократа: "предлагаемые любопрением бесполезной праздности".
205
68 У Сократа: "впасть в заблуждение".
206
69 У Сократа: "как одно основание общения".
207
70 У Сократа: "тогда столь великому народу Божию не следует управляться вашими раздвоившимися мыслями, — и не только не следует, даже противозаконно".
208
71 У Сократа: "по поводу".
209
72 У Сократа "силою знания, приводятся в сочувствие друг другу, по крайней мере, тождеством своего общества".
210
73 У Сократа: "нам".
211
74 У Сократа: "совершать это служение".
212
75 У Сократа: "вами".
213
76 У Сократа: "противостанет брату".
214
77 У Сократа дальше: "через вас".
215
78 У Сократа: "многих".
216
79 У Сократа: "разуму".
217
80 У Сократа: "мудрых".
218
81 У Сократа: дальше "из нас".
219
82 У Сократа: "чтобы вас, его народ, посредством… привести в соборное общение".
220
83 У Сократа: "вашей".
221
84 У Сократа: "нелепого, или как иначе назвать его".
222
85 У Сократа: "собора".
223
86 У Сократа: "какое-нибудь частное разногласие в отношении к неважному предмету".
224
87 У Сократа: "один завет Всеблагого".
225
88 У Сократа: "храниться в тайне".
226
89 У Сократа: дальше "высота и".
227
90 У Сократа: "ко взаимному дружеству".
228
91 У Сократа: "и как бы очистив свои души снова узнайте".
229
92 У Сократа: "прекращении".
230
93 Слов: "и по примирении" нет у Сократа.
231
94 У Сократа: "Так примиритесь опять".
232
95 У Сократа: "отрадные".
233
96 У Сократа: "безмятежные".
234
97 У Сократа: "чтобы и для меня, наконец, сохранилось удовольствие чистого света и спокойное наслаждение жизнью".
235
98 У Сократа: "могу ли я устоять в своих помыслах".
236
99 У Сократа: "А чтобы вы почувствовали".
237
100 У Сократа: "послушайте".
238
101 У Сократа: "и мысль тотчас повела меня на восток".
239
102 У Сократа: "я получил".
240
103 У Сократа: "об этом событии".
241
104 Слов: "изложенном в этой грамоте" у Сократа нет.
242
105 Слов: "что, по моему мнению, " у Сократа нет.
243
106 Слова: "наконец, " у Сократа нет.
244
107 У Сократа: "вашим единомыслием".
245
108 У Сократа: "распрями".
246
109 Евсевий не просто опускает в своем сочинении, но прямо отрицает существование второго послания Константина. Послание это, видимо отправленное по возвращении Осия Кордовского из Египта, объяснившего императору, что его ввели в заблуждение и речь идет об основах христианской веры, а не об отвлеченном предмете. После того, как Константин узнал точнее суть спора, он отправил послание к Арию, в очень резком тоне обличая его заблуждения и советуя отказаться от своих взглядов. Послание это приводит Геласий (III) и Бароний (под 319 г.), части его приводит Епифаний (haeres. LXIX. n. 9), о нем сообщает Сократ (Церковная история. 1, 9).
247
1 Сам Евсевий рассказывает в своей "Церковной истории"(IX. 5.) о правлении Галерия: "Измышлены были тогда "Акты Пилата" — записки, полные всяческой хулы на Христа; по указанию властелина списки этих "Актов" разослали по всей подвластной ему стране с приказом поместить их всюду по деревням и городам на виду у всех; учителям же, вместо занятий учебными предметами, велели читать их в школах и заставлять учеников выучивать их наизусть."
248
2 Евсевий имеет в виду крест, презираемый как орудие казни язычниками и иудеями и прославляемый Константином на своем знамени.
249
3 Продажа с публичного торга имущества казненных или просто конфискация имущества с последующей продажей, обычно сопровождающая лишение чести. Наказание это вошло как норма в римское право со времен Гражданских войн и с той поры оставалось верным и простым способом пополнения казны для не слишком разборчивых императоров.
250
4 Имеется в виду указ 313 г. об иммунитете всех служителей клира (включая иподиаконов и чтецов) от муниципальных обязанностей и частичном освобождении от имущественных обязанностей.
251
5 См. прим. 76 к кн. I.
252
6 Крестное знамение в первые века христианства налагалось обыкновенно на лицо. Как пишет, например, св. Ипполит Римский: "Всегда старайся осенять свой лоб крестным знамением". (Апостольское предание. 42.)
253
7 Трофеем Евсевий в данном случае называет знамя Константина. Слово это обозначало первоначально не что-то, захваченное в бою, но знак победы, сооружаемый на поле боя из оружия неприятеля. Во времена Евсевия — вообще знак победы.
254
8 (Ис.27:1) Это место у Евсевия чрезвычайно интересно с точки зрения вопроса о государственной власти в ранней Церкви. Уже св. Ипполит Римский подчеркивает в своем сочинении "О Христе и антихристе", XXV, при толковании изъяснения сна Навуходоносора пророком Даниилом (Дан.7:2-14), то обстоятельство, что римская империя — не последнее царство на земле, после него будет еще десять. Но в этом же его сочинении для самого понятия земного (языческого) царства прочно усваивается образ зверя. Св. Григорий Богослов (Слово 4. Первое обличительное на царя Юлиана.) также сравнивает со змием Юлиана Отступника. Таким образом, эта картина отнюдь не свидетельствует о какой-нибудь христианской сакрализации царской власти, и не указывает на победу над драконом-антихристом в окончательном смысле. Картина эта указывает на победу над частным проявлением антихриста — римским языческим государством, которая, конечно, сравнивается с окончательной победой над антихристом. Поскольку христианское мировосприятие любое жизненное событие часто соотносит с образом Священного Писания и любая частная победа над зверем соотносится с окончательной победой над антихристом.
255
9 Имеется в виду мелетианский раскол.
256
10 Симплигадами древние называли острова при входе в Черное море, которые будто бы сталкивались, сходились один с другим и сокрушали попадавшие между ними корабли.
257
11 Оскорбление изображений императора — одно из самых страшных преступлений, подпадавших под закон об оскорблении величества.
258
12 Споры о времени празднования Пасхи известны задолго до событий, описываемых Евсевием. В 155 г. возникло разногласие между св. Поликарпом Смирнским и Аникитом Римским; в 167 г., в Лаодикии возник спор о дате — пострадал Спаситель 14 или 15 нисана. В 190–192 гг. — спор между Виктором Римским и Поликратом Эфесским, последний защищал малоазийскую практику (14-й день лунного месяца нисана, на какой бы день недели он не приходился.) против римской. Упорные последователи этой ереси уже откололись от Церкви ко времени Евсевия. В данном случае, Никейский собор имел дело с "протопасхитами", сирийской сектой, совершавшей празднование Пасхи в воскресный день, но непременно в тот же месяц, что и иудеи, а потому, иногда раньше дня весеннего равноденствия.
