есть свои проблемы, и он не идеален. Он все, что угодно, но не идеал. Но в глубине души он предан Яхве, и для автора исторических книг именно это важно. В самом начале его правления над единым Израилем Давид понимает, что он хочет построить постоянную обитель для ковчега Завета. Центральный храм, в течение всех этих лет после скитаний в пустошах, все еще шатер (см. отступление «Скиния и ковчег Завета», с. 107). Давид хочет построить приличествующую обитель для Господа. Но в волнующей и трогающей сцене Бог передает Свое сообщение Давиду (Там же, 7). Давиду не разрешается построить дом для Господа. Но Бог вырастит семя от чресел его, и именно он «построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его навеки» (Там же, 7: 13). Более того, этот сын Давида будет в уникальных отношениях с Господом: «Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном» (Там же, 7: 14). Даже если он согрешит, он мог быть наказан, но Бог не разлюбит его. В результате Господь в некотором смысле построит дом для Давида (а не наоборот), дом, который будет стоять на протяжении веков: «И будет непоколебим дом твой и царство твое навеки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки» (Там же, 7: 16).
Царство Израиль во времена Давида, как это описывается во Второй книге Царств
Таково было начало идеи о том, что потомок Давида всегда будет сидеть на троне Израиля. Таково было обещание, которое не могло быть выполненным, учитывая исторические факты. Но как это ни было бы странно, именно эта идея повлияла на будущий курс западной цивилизации больше, чем какая-либо другая (см. отступление «Зарок Давиду и Мессия по линии Давида»).
ОТСТУПЛЕНИЕ
Зарок Давиду и Мессия по линии Давида
Я указал, что обещание Бога Давиду во Второй книге Царств (7) можно рассматривать как содержащее одну из самых важных идей в истории западной цивилизации. Это смелое заявление, но я думаю, его можно обосновать.
Идея, что «помазанник Божий» (то есть царь) будет всегда сидеть на троне Иудеи (таково обещание Господа), воспринималась всерьез многими поколениями Иудеи, даже когда царству был положен бесцеремонный конец вавилонянами. Но как такое могло быть? Если Господь обещал, что потомки Давида всегда будут на троне, и теперь нет его потомков на троне, тогда либо Бог ошибся, либо будет некое исполнение Его обещания в будущем.
Термин «помазанник Божий» на еврейском mashiah, термин, от которого в английском и в русском языках появился термин «Мессия». Эта идея развивалась внутри Израиля, что в будущем появится помазанник Божий — будущий Мессия, «сын Давида», царь, правящий народом Господа так же, как Давид. Как мы увидим, сотни лет спустя после Вавилонского изгнания все еще оставались евреи, ожидающие прихода Мессии.
Термин «Мессия» в переводе на греческий — Христос. Вот откуда мы получили имя Христа. Ранние христиане заявляли, что Иисус из Назарета был тем, кого ожидали. Христос был Мессией.
Нет сомнений, что это утверждение об Иисусе было одним из самых больших потрясений на протяжении истории нашей цивилизации, очень сильно изменившее мир. И его корни точно в этом старом обещании, которое, согласно легенде, дал Господь Давиду. Без этого обещания, как можно доказать, не было бы религии, известной как христианство.
Исторические соображения
Я упоминал исторические сложности с повествованием Первой и Второй книг Царств там и тут по ходу обсуждения. Эти сложности сопоставимы с теми, что мы найдем в любом другом месте исторических книг. Начать с того, что существуют многочисленные внутренние противоречия в устных рассказах, и в мелких деталях, и в принципиальных вещах. Ознакомьтесь с этим сами: кто убил Голиафа? (Прочтите Первую книгу Царств, 17, но затем — Вторую книгу Царств, 21: 19.) Были ли филистимляне угрозой в дни Самуила? (Смотрите Первую книгу Царств, 7: 13, а затем 9: 16.) Были ли амаликитяне уничтожены? (Прочтите Первую книгу Царств, 15: 8, а затем 30: 1.) Когда впервые Саул узнает о Давиде и встречает его? (Смотрите Первую книгу Царств, 16: 19–21 и затем 17: 15–56.) Мы уже делали замечания по этому поводу: думал ли автор о царстве как о благой вещи (1 Цар., 9: 15–17; 2 Цар., 7: 14–16) или как о зле (1 Цар., 8: 5-18, 10: 19, 12: 12, 17)?
В общем-то с определенностью можно сказать, что существовали местные цари, реальные исторические фигуры, Саул и Давид. Термин «дом Давида», например, найден в надписи на арамейском, которую датируют начиная с IX в. до н. э. Предания, которые у нас есть о них, однако, возникли из исторических книг, написанных около 400 лет после их смерти, основанных и на устной традиции, и на письменных источниках, которые не дошли до наших дней. В повествованиях может быть некоторая историческая информация, но многие из этих историй следует рассматривать (и высоко ценить) только как то, что они есть: истории. Они не равнодушные сообщения о том, что случилось в ранние времена царства. Многие из них кажутся легендарными повествованиями о некоторых из великих личностей, почтенных рассказчиками в Древнем Израиле, которые передавали свои предания столетиями до того, как они были записаны и окончательно собраны в первых двух Книгах Царств.
ТРЕТЬЯ И ЧЕТВЕРТАЯ КНИГИ ЦАРСТВ
Как и Первая и Вторая книги Царств, Третья и Четвертая книги Царств были изначально написаны как единая книга, и они до сих пор так же пронумерованы в Танахе[15]. В этом случае нет очевидного и четкого разрыва между двумя книгами. Одна из них заканчивается, а вторая просто подхватывает линию, оставленную первой. Вместе книги покрывают больше 400 лет истории Израиля — грубо говоря, от 970 г. до Р. X., когда умер царь Давид, до примерно 560 г. до Р. X., до первых лет Вавилонского пленения. Вступительные главы книги посвящены правлению царя Соломона, когда Израиль продолжает быть крепким и процветающим единством. Но затем происходит перелом, и народ раскалывается надвое, Израиль на севере и Иудея на юге. Главные события книги могут быть представлены следующим образом:
• смерть Давида (3 Цар., 1);
• правление Соломона (Там же, 2—11);
• разделение царства на северное и южное (Там же, 12);
• взаимосвязанная история двух царств, которая рассказывается попутно (Там же, 12 — 4 Цар., 17);
• уничтожение Израиля (севера) ассирийцами в 722 г. до н. э. (4 Цар., 17);
• продолжается история Иудеи (юга) (Там же, 18–25);
• разгром Иудеи вавилонянами в 586 г.
