Последовательно отстаивая свою позицию, Темпл был вовлечен в социальные, политические и экономические движения. (1) В области образовательных реформ. В 1908-24 гг. Темпл занимал должность председателя Ассоциации образования рабочих и сыграл ключевую роль в том, что приняли важный Акт об образовании (1943). (2) В сфере студенческой работы. Темпл долгое время был связан со Студенческим христианским движением, для пропаганды крого в 1910 г. по приглашению Дж. Р. Мотта ездил в Австралию. В своих многочисленных университетских миссиях Темпл демонстрировал интеллектуальную высоту христианства и способствовал уменьшению оттока верующих из церквей после Первой мировой войны. (3). В сфере христианского возрождения. В 1918-19 гг. Темпл совершил много поездок, представляя Движение за свободу и жизнь и отстаивая необходимость реформ в церковногосударственном устройстве. На основе последовавшего Законодательного акта 1919 г. была создана новая Церковная ассамблея, состоящая из епископов, духовенства и мирян. (4) В сфере социальных прав и реформ. Темпл склонялся к социализму, много лет был дружен с Р. Г. Тони и короткое время состоял в лейбористской партии. Он пылко отстаивал право Церкви вмешиваться в социальные и экономические вопросы и в 1924 г. председательствовал на межденоминационной Конференции по политике, экономике и гражданству (СОРЕС) в Бирмингеме. (5)В экуменическом движении. Темпл принимал активное участие в экуменическом движении, начиная с Эдинбургской конференции 1910 г. и до самой смерти. Он был первым президентом Всемирного совета церквей, когда тот формировался (1938), и Британского совета церквей (1943).
Несмотря на свою исключительность, Темпл был человеком простой и ясной веры, основанной на молитвенной жизни. (Возможно, на глубоко гуманистический склад его натуры в определенной мере оказала влияние мучившая его всю жизнь подагра.) Поскольку он был популярным евангелизатором, способным выразить самые сокровенные истины простыми словами, его называли "народным архиепископом".
F.S. PlGGlN(nep. Ю.Т.) Библиография: F.A. Iremonger, William Temple, Archbishop of Canterbery; Theol 84; О. C. Thomas, William Temple's Philosophy of Religion.
Теннант, Фредерик Роберт (Ten-
nant, Frederick Robert, 1866-1957).
Один из крупнейших британских теологов первой пол. XX в. Начал свою карьеру как ученый, но вскоре переключился на защиту христианской веры от нападок Т. Г. Гексли (Хаксли, 1825-95) и его единомышленников. Учился Теннант в Кембридже, с 1913 по 1938 г. работал в Тринитиколледже, читая лекции по философии религии.
Теннант - автор теологических трудов о грехе и о чуде. В первой трети XX в. либеральная теология не уделяла особого внимания учению о грехе. В те годы Теннант написал три работы по этому предмету: "Происхождение и распространение греха" (The Origin and Propagation of Sin, 1902), "Источники учения о грехопадении и первородном грехе" (The Sources of the Doctrine of the Fall and Original Sin, 1903) и "Понятие греха" (The Concept of Sin, 1912). В 1925 г. появилась его книга "Чудо и его философские предпосылки " (Miracle and Its Philosophical Presuppositions). Вышедшая в свет в 1932 г. книга Теннанта "Философия науки" (Philosophy of the Sciences) составлена из его "тарнеровских " лекций в Кембридже (принято, чтобы эти лекции читал специалист по философии науки). Главный труд Теннанта- двухтомная "Философская теология" (PhilosophicalTheology, 1928-30), где он доказывает, что теистическое мировоззрение более разумно, чем все прочие интерпретации реальности, и что оно более соответствует тому знанию, к-рым руководствуются жизнь и наука. Наконец, в 1943 г. была опубликована работа Теннанта " Природа веры" (Nature of Belief).
Философские и апологетические труды Теннанта продолжают британскую эмпирическую традицию. Теннант был убежден, что ни рационализм, ни априорная религиозность, ни откровение не дают нам оснований для веры в Бога. Вера должна быть организована по тем же принципам, что и законы науки. Он исследовал религиозный опыт на базовом уровне, а затем проследил психологическое развитие этого опыта и процесс возникновения новых его элементов. Два главных религиозных понятия - это душа и Бог. Теннант разработал свое доказательство бытия Божьего, во многом связанное с "естественной теологией ". Это доказательство проистекает из того, что сам он называл широкой (или космической) телеологией. Теннант использовал сформулированное У. Пейли "доказательство на основании замысла" и утверждал, что сама сложность сотворенной жизни исключает возможность случайного ее возникновения. По мнению Теннанта, вера завершается теологией, а начинается с интерпретации эмпирических данных. Теистическая вера продолжает собою естественные науки и основывается на гипотезах этих наук. Метафизика и наука неразделимы. Говоря словами Теннанта, "наука и теизм произрастают от одного корня".
В книгах, посвященных учению о грехе, Теннант критиковал традиционный христианский взгляд, согласно крому первородный грех- первоисточник всех грехов и причина их распространенности. Особо выделял он идею ответственности, указывая, что врожденная склонность к греху, предшествующая сознательному выбору конкретного человека, не может считаться грехом этого человека и вменяться ему в вину. Грехом можно назвать лишь нарушение нравственного закона, осознаваемое именно тогда, когда мы закон нарушаем. За такой поступок человек действительно несет моральную ответственность. Теннант отвергал, как чрезмерно жесткую и несбалансированную, трактовку греха как вражды с Богом, равно как и августиновскую убежденность в порочности человечества. Сам Теннант считал, что грех - это нравственное несовершенство, т.е. ситуация, когда человек, имея возможность избрать нечто этически высшее, делает выбор в пользу низшего.
D.K McKim (пер. А. Г.)
Библиография: P. A. Bertocci, The Empirical Argument for God in Late British Theology; C. D.
Broad, "Frederick Robert Tennant, 1866-1957", РВА 44; J. О. Buswell, The Philosophies ofF. R. Tennant and John Dewey; Encyclopedia of Philosophy, VIII, 93-94; B. Ramm, Varieties of Christian Apologetics; D. L. Scudder, Tennan's Philosophical Theology; N. Smart, "F.R. Tennant and the Problem of Evil", in Philosophers and Religious Truth.
Теодицея
(Theodicy). Этот термин происходит от греч. cnostheos ("бог") и dike ("справедливость"). Его смысл - оправдание того, как Бог поступает с людьми. Успешная теодицея решает проблему зла в рамках конкретной теологической системы, показывая, что Бог, несмотря на существование зла, всемогущ, всеблаг и справедлив.
Характеристики теодицеи. Любая теодицея являет шесть основных характеристик.
(1)Теодицея призвана решить проблему логичности той или иной теологической позиции. Критика теистических систем чаще всего сводится к тому, что их основные положения (положения о всемогуществе Бога, Его всеблагости и о существовании зла в мире, Им сотворенном) вступают в противоречие между собой. Задача теодицеи- показать, что эти тезисы логически совместимы. Тот, кто создает теодицею, обязан доказать лишь отсутствие противоречий в его собственной теологической позиции, в его собственных представлениях о Боге и зле. Критика не имеет значения, если она исходит из того, что теодицея включает утверждения о Боге и зле, к-рые критика не разделяет; она должна быть последовательной лишь в собственных пределах. Однако такая защита Бога, края окажется внутренне непоследовательной, будет признана некорректной.
(2) Необходимо, чтобы теодицея была соотнесена с тем или иным аспектом проблемы зла (моральное зло, физическое зло, проблема отношений человека с Богом в свете переживания этим человеком конкретного зла, проблема степени или интенсивности зла). Правильная теодицея - это система, решающая специфическую проблему зла. Нельзя, к примеру, отвечать на вопрос о природном зле ссылкой на свободную волю людей. Землетрясения и засухи никак с ней не связаны. С другой стороны, свободная воля отвечает за моральное зло, т.е. зло, сотворенное морально ответственным субъектом.
(3) Теодицея должна соотноситься с конкретной теологией, поскольку даже в рамках ортодоксального христианского теизма существует несколько теологических подходов к проблемам Бога и зла. Каждая теология посвоему понимает благость и всемогущество Бога, природу зла и природу человеческой свободы. Теодицея призвана защищать действия Бога в том виде, в каком они изображаются соответствующей теологической системой. Напр., защита, исходящая из свободы воли, не решает проблему морального зла для кальвинизма, поскольку представление о свободе, подразумеваемое такой защитой, противоречит кальвинистской трактовке свободы.
(4) Проблема зла, как бы ее ни формулировать, неизбежно оказывается проблемой логичности и потому актуальна лишь для тех теологий, к-рые понимают всемогущество Бога как Его способность делать все то, что логично. Если же мы скажем, что Бог может делать все, что угодно, даже актуализовать логические противоречия, то проблема логичности отпадет сама собой. Едва ли не все теодицеи созданы в соотнесении с теологиями, согласно к-рым Бог может делать лишьто,что логично.
