32
1 Ин. 4, 8.– Ред.
33
Лк. 21, 8; ср.: Мф. 24, 5; Мк. 13, 6.– Ред.
34
Лк. 21, 8.– Ред.
35
Лк. 17, 24.– Ред.
36
Мк. 15, 13, 14; Лк. 23, 21; Ин. 19, 6, 15.– Ред.
37
См.: Исх. 10, 27; 11, 10.– Ред.
38
См.: Мф. 12, 38; 16, 1; Мк. 8, 11.– Ред.
39
См.: Мф. 4, 1–11.– Ред.
40
См.: http://www.russian-orthodox-church.org.ru/nr211121.htm.
41
Апокрифы древних христиан. М., 1989. С. 142–143.
42
См.: 1 Кор. 1, 20; 3, 19.– Ред.
43
Критику теорий Вейника с научной точки зрения см.: Дынич В.И., Ельяшевич М.А., Толкачев Е.А., Томильчик Л.М. Вненаучное знание и современный кризис научного мировоззрения // Вопросы философии. 1994. № 12. Его книга «Термодинамика» называется «скандально известной». О ней же: «Бред под видом науки» (Федоров В.С., Степанов Б.И. Рецензия // Весцi АН БССР. Серия физ.-мат. навук. 1974. № 5. С. 131).
44
«Передавал мне отец Иларий, монастырский духовник, что отец Амвросий отзывался о некрещеных младенцах так: хотя они по заслугам Господа Иисуса Христа и будут в Царствии Небесном, но останутся слепыми, то есть лишатся возможности зреть лице Господа, вследствие того, что в Таинстве Крещения с них не смыт прародительский грех» (Старец Варсонофий Оптинский. Келейные записки. М., 1991. С. 24). Ср. мнение святителя Григория Богослова о людях, которые по малолетству или не по своей воле не были крещены: «Последние не будут у Праведного Судии ни прославлены, ни наказаны; потому что хотя незапечатлены, однако же и не худы, и больше сами потерпели, нежели сделали вреда. Ибо не всякий, недостойный наказания, достоин уже и чести; равно как не всякий недостойный чести достоин уже наказания» (Святитель Григорий Богослов. Слово 40. На святое Крещение // Творения. Троице-Сергиева Лавра, 1994. С. 558).
45
Лаоцзы. Дао Дэцзин, 3.
46
Клеман О. Вопрос о человеке // Беседа. Ленинград; Париж, 1985. № 3. С. 96.
47
Августин Блаженный. О Граде Божием. 19, 22.
48
См. например, Ситников А.В. Философия Плотина
49
Из канона ко Святому Причащению, ирмос песни 4.– Ред.
50
Святитель Феофан Затворник. Собрание писем. Из неопубликованного. С. 452–457.
51
См.: Мережковский Д.С. Иисус неизвестный. М., 1996. С. 12.
52
Переписка профессора МДА П.С. Казанского с А.Н. Бахметовой // У Троицы в Академии. 1814–1914. М., 1915. С. 525. Письмо от 8.02.1868. Кстати, в Преображенском соборе Дивеевского монастыря летом 2003 года висела новописанная икона святых Киприана и Иустинии откровенно апокрифического содержания. Подпись на этой иконе представляла собой заклинание, а не молитву: «Кто делал или мыслил – верни его дела и мысли назад в ад».
53
Иеромонах Агафон. Повесть об Иоанне, затворнике Старо-Шаговском. Иваново, 1994. С. 20.
54
Цит. по: 400 лет Брестской церковной унии: 1596–1996. Критическая переоценка. М., 1998. С. 42.
55
Грушевский М. Иллюстрированная история Украины. Киев, 1997. С. 229–234.
56
«Недаром благочестивый воевода новгородский Скумин, услышав об уклонении епископа Гедеона в унию, сказал, что в этом, без сомнения, виноват и сам патриарх Иеремия, который своими непрестанными грамотами за львовское братство против Гедеона довел его до того, что он должен был броситься в такое отщепенство» (Митрополит Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. М., 1996. Кн. 5. С. 368).
57
Шатохин С.А. Провоцируют церковные расколы // Русский вестник. 2003. № 9.
58
Троицкий П. Канонизация с «черного хода» // Русский вестник. 2003, № 7.
59
Елисеев А. Опричная Царя // Царский опричник. №20 (http://www.nationalism.org/bratstvo/ oprichnik/20/eliseev.htm).
60
Хвалин А. От умолчания – к искажению.
61
1 Кор. 13, 7.– Ред.
62
Ср.: Ин. 21, 18.– Ред.
63
См.: Протоиерей Александр Шаргунов. Распутин: опасность разделения в Церкви. Выступление на радио «Радонеж» 21.01.03.
64
Пс. 11, 2.– Ред.
65
Подробнее об этом – в главе «В поисках золотого века» в моей книге «О нашем поражении. Христианство на пределе истории» (М., 2003).
66
См.: http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=13458&cf=.
Сообщение от 18 сентября 2003 года.
67
См.: Евробюлетень. Iнформацiйний бюллетень Представництва Ервопейськоi Комисii в Украiнi. 2001. Октябрь. С. 5.
68
См.: http://newsru.com/russia/22jul2003/play_.html.
69
«Появился “Царский сборник”, в котором опубликованы службы и акафист Царственным мученикам. На издание этого сборника никто не испрашивал благословения. Он содержит мысли, не соответствующие православному вероучению, ибо император Николай II ставится на один уровень со Христом Спасителем. Искупительный подвиг императора приравнивается к искупительному подвигу Христа Спасителя. Это ересь. И если это будет распространяться в каком-либо из храмов или за богослужением, мы будем привлекать настоятелей к ответственности» (Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия Второго к клиру и приходским советам храмов Москвы на епархиальном собрании 15 декабря 2000 года. М., 2001. С. 72). Речь идет о фольклоре (фольклор – в смысле «бесцензурное народное творчество»), содержащем суждения типа: «Есть бо жертва искупительная за ны… Кровь Царя на нас и на детях наших… Приими, Владыко, молитвы страстотерпец, во искупление грехов наших закланных» (Канон святому великомученику Царю Николаю // Приложение к православному изданию «Звонница». Курган, 1998. № 1–4 [23]).
70
Фудель С.И. Причастие вечной жизни // Собрание сочинений. М., 2003. Т. 2. С. 251, 282.
71
Ерм. Пастырь. Заповедь 5, 10.
72
Марголис М. Концерт-проповедь – новый жанр Жанны Бичевской // Московские новости. 2002. Декабрь. № 49.– Ред.
73
Молодежь Эстонии (Таллин). 3.04.2000.
74
Бичевская Ж. Русь огромна и талантлива // Русский Север (Вологда). 28.09.2001.
75
Бичевская Ж. Русь огромна и талантлива.
76
Воспоминания о Пелагии Рязанской // Жизнь вечная. 1997. № 36–37.
77
Церковный вестник. 2003. № 3.
78
Святитель Феофан Затворник. Собрание писем. Из неопубликованного. С. 296.
79
Reverbero (лат.) – отбивать, отбрасывать, отскакивать.– Ред.
80
Ср.: Мф. 5, 37.– Ред.
81
Святитель Николай Японский. Запись в дневнике 1.04.1880 // Праведное житие и апостольские труды святителя Николая, архиепископа Японского, по его своеручным записям. СПб., 1996. Ч. 1. С. 241.
82
См.: Бехтерев В. Предисловие // Краинский Н.В. Порча, кликуши и бесноватые как явления русской народной жизни. Новгород, 1900. С. III.
83
«Курить или не курить есть дело безразличное, по крайней мере наша и общая совесть считает это таким. Но когда некурение связывается обещанием, тогда оно вступает в нравственный порядок и становится делом совести, неисполнение которого не может не мутить ее. На что вязать ее обетом? Говорить надо: “Постой, дай-ка попробую бросить, Бог даст, слажу”. Встречали ли вы у старцев совет: не вязать себя обетом? Вот таких именно дел это касается» (Святитель Феофан Затворник. Собрание писем. М., 1898. Вып. 2. С. 240).
84
Слова из молитвы преподобного Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего…», читаемой Великим постом.– Ред.
85
Ср.: Мф. 26, 27–28.– Ред.
86
См.: 1 Кор. 11, 3–10.– Ред.
87
Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою? Не сама ли природа учит нас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него; но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала? А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии (1 Кор. 11, 13–16).– Ред.
