Собор предал анафеме определения - "было время, когда не было Сына", "из иной сущности или ипостаси", а также - " Сын Божий сотворен " и имеет "изменяемую" природу. Последний анафематизм осудил другой арианский тезис. Арий и его последователи учили, что, согласно Св. Писанию, Христос рос, менялся, мужал в своем понимании Божьего плана спасения и поэтому не мог быть частью неизменного Бога. Он не был Богом Сыном - скорее Он удостоился чести носить имя Сына Божьего.
Казалось, арианство может восторжествовать в Церкви. При дворе императора Констанция господствовали арианские взгляды. Афанасия Александрийского пять раз ссылали - за время своего долгого пребывания на посту епископа Афанасий многие годы провел в ссылках. Несколько соборов опровергли Никейский символ веры- Антиохийский в 341 г., Арльский в 353 г. В 355г. епископы Либерий Римский и Осий Кордовский были отправлены в ссылку, а год спустя Иларий Пиктавийский сослан во Фригию. В 360 г. в Константинополе были отвергнуты прежние символы веры, и слово "сущность" (ousia) было запрещено. По новому определению, Сын " подобен Отцу ".
Ортодоксия стремилась дать отпор арианству, указывая, что арианская теология низвела Христа до полубога и, в сущности, вернула христианство к политеизму. Но самым сильным доводом против арианства был сотериологический аргумент Афанасия, утверждавшего, что только Бог, Бог истинный и воплощенный, мог спасти падшее человечество и примирить его со Всевышним. Каппадокийские отцы - Василий Великий, Григорий Нисский и Григорий Богослов - разработали теологию, крую приняла Церковь. Они отделили понятие сущности (ousia) от понятия лица (hyposta-sis). Это позволило сторонникам первоначального никейского определения и умеренной, илиполуарианской, партии объединиться в понимании Бога как одной сущности в трех ипостасях. Т.о., Христос единосущен Отцу (homoousios), - но отдельное лицо Троицы. Опираясь на эти прозрения, Константинопольский собор 381 г. мог утвердить Никейский символ веры. Талантливый император Феодосий I встал на сторону ортодоксии, и арианство постепенно сошло на нет.
Впрочем, борьба с арианской ересью еще не закончилась. Знаменитый миссионер готов, епископ Ульфила принял определение Константинопольского синода 360 г. Вульфила учил о подобии Сына Отцу и полном подчинении Св. Духа. Он проповедовал вестготам на севере от Дуная, и они, в свою очередь, принесли это полуарианство в Италию. Вестготские священники проповедовали вандалам, к-рые в 409 г. принесли то же самое полуарианство через Пиренеи в Испанию. Лишь к кон. VII в. правоверие победило арианство. Однако арианская ересь возродилась в современную эпоху в форме крайнего унитарианизма; " Свидетели Иеговы" называют Ария предшественником Ч.Т. Рассела.
V. L. Walter (пер. А. к.) Библиография: J. Danielou and ?. Marrou, The Christian Centuries, I, chs. 18-19; J. H. Newman, TheArians of the Fourth Century; R.C. Gregg and D.E. Groh, Early Arianism; Т. А. Коресек.Л History of Neo-Arianism, 2 vols.; ?. M. Gwatkin, Studies in Arianism; E. Boularand, I'Heresie dArius et lafoi de Nicee, 2 vols.
См. также: Никейский собор; Афанасий Великий.
Арий
см.: Арианство.
Аристотель, Аристотелизм (Aris-totle, Aristotelianism).
Греческий философ Аристотель (384- 332 гг. до н.э. )был сыном врача, служившего при дворе македонского царя. В семнадцать лет Аристотель вступил в платоновскую Академию в Афинах, где около двадцати лет был сначала учеником, а потом - учителем. После смерти Платона он провел двенадцать лет вдали от Афин и три года был воспитателем Александра, сынамакедонского царя Филиппа II. В 335 г. он вернулся в Афины и отк-рыл новую школу, Ликей, в крой преподавал двенадцать лет. После смерти Александра Великого, когда антимакедонские настроения поставили под угрозу существование школы, Аристотель был вынужден бежать в Эвбею, где вскоре скончался.
Большинство сочинений Аристотеля, дошедших до нас целиком, состоят из неопубликованных при его жизни трактатов, к-рые либо служили ему в качестве заметок для лекционных занятий, либо использовались его учениками. Нек-рые свои сочинения он писал в форме диалогов, однако до нас дошли лишь фрагменты, к-рые цитировали более поздние авторы. Среди главных произведений Аристотеля следует перечнелить следующие: "Этика", "Физика", " Метафизика"; работы по логике под общим названием "Органон"; несколько трактатов по естественным наукам - "О небе", "О душе", "Очастях животных"; "Политика"; "Риторика" и "Поэтика".
В соответствии с установившейся традицией сочинения Аристотеля всегда рассматривали как законченную философскую систему. Однако в XX в. были предприняты попытки обнаружить динамику в мысли Аристотеля. На большинство ранних исследований в этой области оказал влияние В. Йегер, с его подразделением творчества Аристотеля на три периода. В первый период (до 347 г. до н.э.) Аристотель был платоником, к-рый писал свои сочинения в форме диалогов. В то время Аристотель разделял взгляд Платона на природу души и поддерживал теорию идей. Второй период ознаменован критическим отношением к платонизму, причем особенно резко Аристотель нападал на учение Платона об идеях. В последний период Аристотель выступил в защиту эмпиризма и окончательно отверг все существенные черты платонической спекулятивной метафизики. Однако недавние исследования поиному оценили философию Аристотеля, пересмотрев ход развития его мысли. Согласно новой точке зрения, в ранних писаниях Аристотеля отразилось его несогласие с Платоном. По мере достижения философской зрелости Аристотель мыслил все изощреннее, но, несмотря на то что взгляды его не совпадали с воззрениями Платона, по духу они близки платонизму.
Классификация произведений. Корпус сочинений Аристотеля можно разделить на четыре группы. (!)Логические трактаты, обычно носящие название "Органон". Сюда входят "Категории", "Обистолковании", "Первая Аналитика", "Вторая Аналитика", "Топика". (2)Сочинения, посвященные философии природы и естествознанию. Наиболее значительные сочинения этой группы- "О возникновении и уничтожении", "Онебе", "Физика", "Историяживотных", "Очастяхживотных", "Опроисхождении животных", а также "Одуше". (З)Собраниетекстов, известных под названием "Метафизика". (4)С0чинения по этике и политике. Наиболее значительныесреди них - "Евдемова этика", "Никомаховаэтика", "Политика", "Риторика" и "Афинская полития".
Логика. Аристотель не считает логику составной частью философии, скорее она для него - методологический инструмент, находящий применение во всех науках и в философии. Хотя сам термин "инструмент" ("Органон") принадлежит не Аристотелю, он точно соответствуеттому пониманию, крое Аристотель в него вкладывает. Логические сочинения Аристотеля делят на три группы: (!.)основные роды бытия, к-рые постигаются с помощью отдельных понятий и определений ("Категории"); (2)соединение и разделение этих родов, выраженное в суждениях ("Об истолковании"); (З)путь, к-рый должен проделать разум от размышления об известной истине - к неизвестной ("Первая Аналитика" и "Вторая Аналитика").
Аристотель называет десять родов бытия и родов понятий: сущность (человек или лошадь); количество (длиной в десять футов); качество (зеленый); отношение (меньше, чем); место (Афины); время (в такомто году); положение (сидя); обладание или состояние (в здравом уме); действие (режущий); страдание (разрезаемый). В других сочинениях (см., напр., "Вторая Аналитика") Аристотель, перечисляя категории, не упоминает о двух из названных десяти - положении и обладании. Все эти роды бытия (сущности, качества, отношения и проч.) обладают объективным существованием, не зависимым от нашего сознания. Основные роды понятий охватывают их.
Истинность и ложность относятся к высказываниям и умозаключениям, а не к отдельным понятиям. В высказывании соединяются или разделяются два категориальных понятия. Если, напр., соединение понятий в высказывании соответствует тому, как предметы соединяются в действительности, то высказывание истинно. Если нет, то оно ложно.
Всякая наука имеет всеобщий характер, и к ней приходят путем индукции, основанной на чувственном опытном познании индивидуальных субстанций и их свойств. Те или иные субъекты и предикаты, полученные в результате индукции, разум видит необходимо связанными между собой. Эти формы суть предпосылки науки в строгом смысле, ибо они делают ее основания самоочевидными и не нуждающимися в доказательствах. К знанию можно прийти и дедуктивным путем, посредством силлогистических умозаключений. Этот процесс описан в "Первой Аналитике", и для его успешного осуществления требуется обнаружить средний термин.
Философия природы. Природу, согласно Аристотелю, характеризует прежде всего изменение. Поэтому в основании философии природы лежит анализ процесса изменения. Оно имеет прерывистый характер; всегда есть первоначальная "лишенность", краяснима-ется в окончательной форме. Однако изменение и непрерывно. Нечто не происходит из ничего. Следовательно, должен быть субстрат, материя, края оказывается носителем всякого изменения. Аристотель различает четыре рода изменений. Основной из них - это возникновение новой субстанции из к.-л. другой субстанции, существовавшей до нее (или из нескольких субстанций). Обретя существование, всякая субстанция может претерпеть и другие изменения, к-рых, кроме вышеназванного, еще три вида - изменения в отношении качества, в отношении количества и в отношении места.
