100
Тертуллиан. О крещении 19.
101
Григорий Богослов. Слово 40, 13. SC 358, 224. (Творения. Т. 1. С. 551).
102
Тертуллиан. О крещении 2.
103
Лингас . Церковное пение. С. 355.
104
Уилсон–Диксон. История христианской музыки. С. 29.
105
Тертуллиан. Апология 39.
106
См.: Hollemann . Oxyrhynchus Papyrus; Герцманю Тайны истории. С. 342—344.
107
Григоий Нисский. Об устроении человека 9. PG 44. 149 С.
108
Его же. О надписании псалмов 2, 3. PG 44. 495 D–496 A. (пер. в кн.: Музыкальная эстетика. С. 109—110).
109
Климент Александрийский. Педагог 2, 4.
110
Там же.
111
Ис. 5:11–12 в переводе LXX. Эта же цитата приводится в 22–м правиле VII Вселенского Собора, где говорится о недопустимости для христиан вкушать пищу «с сатанинскими песнями, и с певицами и блудническими гласованиями».
112
Василий Великий. Толкование на Ис. (5, 11).
113
Скабелла (лат. scabella) — ударный инструмент.
114
Арнобий. Против язычников 2, 42. Цит. по: Уилсон–Диксон. История христианской музыки. С. 32.
115
Григорий Богослов. Слово 5, 35. SC 309, 366—368. (Творения. Т.1. С. 141).
116
Иоанн Златоуст. Беседы на Пс. (41, 2). (Творения. Т. 5, Кн. 1, С. 153).
117
Монахи.
118
Иоанн Златоуст. Беседы на 1 Тим (14, 4). PG 62. 576.
119
В смысле «глупцам».
120
Псевдо–Иустин. Ответы PG 6, 1354 С. Сочинение относится к разряду spuria и написано около 400 г.
121
Климент Александрийский. Педагог 2, 4.
122
Иоанн Златоуст. Беседа на Пс 150:2. PG 55, 497—498.
123
Василий Великий. Беседа на Пс 1. (Пер. Т. Миллер в кн.: Музыкальная эстетика. С. 105).
124
Климент Александрийский. Педагог 2, 4. (Пер. в кн.: Музыкальная эстетика. С. 99).
125
Григорий Нисский. О надписании псалмов 1, 3.
126
Там же АВ. (Пер. в кн.: Музыкальная эстетика. С. 108—109).
127
Правила Православной Церкви. Т.1. С. 566.
128
Игнатий Богоносец. Послание к Ефесянам 4.
129
Афанасий Александрийский. Защитительное слово 16. PG 25, 616 (Творения. Т.2. С. 54).
130
Иоанн Златоуст. Беседы на 1 Кор (36, 6). PG 61, 315. (Творения. Т. 10. Кн. 1. С. 375).
131
Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 3, 3, 5. Во всех цитатах, приведенных в настоящем абзаце, курсив наш.
132
Правило 15 Лаодикийского Собора. Цит. по: Правила Православной Церкви. Т. 2. С.92.
133
Августин. Исповедь 9, 7.
134
Там же. 10, 33.
135
Там же. 9, 7 и 10, 33.
136
Августин. Исповедь 10, 33. Отметим, что блаженному Августину принадлежит специальный трактат «О музыке», где он развивает основные постулаты античного музыкознания.
137
См. с. 234, 403— 413.
138
Герцман . Развитие музыкальной культуры. С. 562.
139
Wellesz. A History of Byzantine Music. P. 71 О попевочной технике в григорианском хорале см.: Johner .Wort und Ton im Choral. S. 175—177.
140
Мартынов. История богослужебного пения. С. 48—49.
141
Отметим, впрочем, что изначальный смысл латинского слова compositor — именно «составитель», «компоновщик».
142
Владышевская. Византийская музыкальная эстетика. С. 147—148.
143
Герцман . Тайны истории. С. 344.
144
Мартынов. История богослужебного пения. С. 54.
145
Герцман . Музыкальная культура поздней Византии. С. 528.
146
Арванитис . Византийская нотация. С. 361.
147
Подробнее об участии женщин в клиросном пении см. в: Quasten. Music. P. 75—87.
148
Этерия. Паломничество 24. 1. CSEL. 39, 71.
149
Феодорит . Церковная история 3, 19, 2.
150
Амвросий Медиоланский. Толкование на Пс. 1. PL. 14, 925.
151
Кирилл Иерусалимский. Слово предогласительное 14. PG 88, 356.
152
Исидор Пелосиот. Послание 1. 90. PG 78, 244. Эти слова отражают жесткое отношение монахов, которые были главными церковными «идеологами» в Византии, к женскому полу. Скорее всего, именно влиянием монашества следует объяснить распространенную в Византии установку на недопущение женщин к пению на клиросе.
153
Григорий Богослов. Слово 16, 13. PG 35, 952; Иоанн Златоуст. Беседы на Мф (71, 4). PG 58, 666; Василий Великий. Беседа, произнесенная во время года, 3. PG 31, 309 С; Этерия. Паломничество 24, 5.
154
Подробнее см. в: Quasten. Music. P. 87—92.
155
В Болгарской Православной Церкви и сейчас существуют мальчики–чтецы, получающие пострижение от епископа.
156
Strunk . Melody construction. P. 365—373.
157
См., например: Алексеева. Византийско–русская певческая палеография. С. 99.
158
Герцман . Музыкальная культура поздней Византии. С. 532.
159
О турецком влиянии на поствизантийскую музыку см. в частности: Sirli. Sonorites turques. C. 160—164.
160
Лингас . Церковное пение. С. 358.
161
См.: Разумовский. Церковное пение. С. 57—58; Металлов. Очерк истории. С. 52—53; Успенский. Древнерусское певческое искусство. С. 20—25.
162
Металлов. Очерк истории. С. 52.
163
История русской музыки: В 10 т. Т. 1. С. 80—81.
164
Смоленский. О древнерусских певческих нотациях. С. 20.
165
Его же. О русском церковном пении. С. 366.
166
Гарднер . Богослужебное пение. Т. 1. С. 215.
167
Мартынов. История богослужебного пения. С. 86.
168
Цит. по: Повесть временных лет. Т. 2. С. 387.
169
Цит. по: Гарднер . Богослужебное пение. Т. 1. С. 205.
170
Порфирий (Успенский). Письмо кн. Виттенштейн от 13.10.1858. В кн.: Порфирий (Успенский). Письма.
171
Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 3. 3. 5.
172
Металлов. Русская симиография. С. 15.
173
Мартынов. История богослужебного пения. С. 88.
174
Там же. С. 90.
175
Холопова . Русская музыкальная ритмика. С. 74.
176
Из пяти известных науке Кондакарей этого периода четыре (Благовещенский, Лаврский, Успенский и Синодальный) написаны исключительно кондакарной нотацией, а в Типографском уставе некоторые песнопения изложены одной нотацией, некоторые другой.
177
См., напримеР. Х.истофор. Ключ знаменной. С. 72—73.
178
Гарднер . Богослужебное пение. Т. 1. С. 376.
179
Христофор. Ключ знаменной. С. 72—73.
180
Владышевская. Музыкальная культура Древней Руси. С. 48—49.
181
Ключ знаменной (рукопись XVIII в. в библиотеке автора). Л. 24 об. — 28.
182
Нижеследующее песнопение «Святый Боже» приводится в расшифровке Б. Кутузова по кн.: Литургия знаменного распева. С. 17.
183
Холопова . Русская музыкальная ритмика. С. 26—27.
184
Калашников. Азбука церковного знаменного пения. С. 4—5.
