В 1846 г., вскоре после того как Элен вышла замуж за Дж. Уайта, она стала "хранителемсубботы". В1863 г. в БэтлКрике (Мичиган) адвентистская церковь Седьмого дня получила статус официальной деноминации. Элен возглавила церковь; ее писания и указания воспринимались как "дух пророчества" (Откр 19:10). Последнее обстоятельство, согласно "Основам веры адвентистов Седьмого дня",- "один из характерных признаков церковного остатка". Современный адвентизм Седьмого дня не приравнивает труды Элен Уайт к библейским канонам, завершенным почти две тысячи лет назад, хотя один ведущий адвентистский теолог и указывает, что, "как Бог просветил Моисея... так Он просветил и Элен Г. Уайт".
Сама она утверждала, что всякое учение следует поверять Библией и что "Дух был дан... не для того, чтобы вытеснить Библию ". Церковная дисциплина адвентистов не требует обязательного признания авторитетности ее писаний, но адвентисты утверждают, что сейчас, в последние дни христианской Церкви, жизнь и служение миссис Уайт - возрожденный "дарпророчества". Благодаря более чем 60 своим трудам (100 тыс. рукописных страниц) Элен Уайт попрежнему остается основной вдохновляющей силой движения. Хотя нынешние лидеры адвентистов осторожно называют ее "меньшим светом, который ведет людей к великому свету", на Всемирном адвентистском конгрессе в Вене в 1975 г. писания ее были признаны непреходяще ценными и реалистичными, поскольку они "возвышают Христа и Его слово, утверждают библейские нормы и учения, поощряют личное благочестие, верность и жертвенность, духовное и физическое здоровье, церковное единство и эффективные методы работы, помогают глубоко понять наше время и грядущие события, содержат необходимые предостережения, увещевания и порицания".
В числе изданных произведений Э. Уайт девятитомник "Свидетельства для Церкви" (Testimonies for the Church, 1855-1909) и "Шаги ко Христу" (Stepsto Christ). Последняя книга издана на ста с лишним языках общим тиражом более 20 млн экз. У. Р. Мартин, серьезный современный исследователь, полагает, что, несмотря на все ошибочные заключения и заблуждения, Э. Уайт сохраняла "преданность основополагающим христианским учениям о спасении души и жизни верующего во Христе". Правда, не все евангелические ученые согласны с мнением Мартина.
Помимо чтения лекций в Америке, миссис Уайт знакомила с адвентизмом Седьмого дня Европу (1885-87) и Австралию (1891-1900).
J.D. Douglas (пер. ю.т.) Библиография: D.M. Canright, Life of Mrs. E. G. White; L. E. Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers; F. D. Nichol,£7/en G. White and Her Critics; W. R. Martin, The True Story of Seventh-day Adven-tism and The Kingdom of the Cults; W.T. Rea, The White Lie; A. A. Hoekema, The Four Major Cults.
См. также: Адвентизм.
Уайтфилд, Джордж
(Whitefield, George, 1714-1770). Самый известный евангелик XVIII в. и один из величайших странствующих проповедников в истории протестантизма. Будучи пастором Англиканской церкви, Уайтфилд, вместе с братьями Джоном и Чарльзом Уэсли, основал в 1720-х гг. в Оксфорде "Святой клуб". Члены клуба, группа молодых людей, посвятили себя углубленному изучению религии и стремились последовательно исполнять христианский долг. Уайтфилд отк-рыл братьям Уэсли перспективы проповеди на отк-рытом воздухе и поездок в любые места, где можно возвестить о спасении. В 1738 г. Уайтфилд посетил на короткое время Джорджию, чтобы основать там сиротский приют. Еще до того как он возвратился в колонии (1739), о нем уже гремела слава как о выдающемся проповеднике. Поездка Уайтфилда стала сенсацией. Ее пик пришелся на проповеднический тур по Новой Англии осенью 1740 г. - почти каждый день в течение месяца Уайтфилд обращался к толпе, доходившей до 8 тыс. человек. Этот тур - один из наиболее замечательных эпизодов во всей истории американского христианства, к-рый стал ключевым событием в Великом пробуждении Новой Англии. Уайтфилд часто возвращался в американские колонии. Умер он, как и мечтал, в разгар еще одного проповеднического тура, в 1770 г.
Уайтфилд был последовательным кальвинистом, хотя и не академического склада. Во время визита в Нортгемптон (Массачусетс) он тронул до слез Дж. Эдвардса силой своего благовестил. Плакал по его вине и Ч. Уэсли, но с досады, поскольку сам склонялся к арминианству и кальвинизм казался ему жестким. В1741 г. Уайтфилди Дж. Уэслипорвали отношения на почве кальвинистско-арминианских расхождений, но вскоре противоречия были в известной мере преодолены и стало возможным перемирие. После смерти Уайтфилда Дж. Уэсли на заупокойной службе в Англии славил соратника как великого человека Божьего. Уайтфилд не был образованным теологом; хотя он возражал против свободы воли, говоря об избирающей силе Божьей и о предустановленном искуплении в духе традиционного кальвинизма, в начале своего пути он признавался в письме Дж. Уэсли: "Я никогда не читал ничего, написанного Кальвином. Свои учения я заимствую у Христа и апостолов; они просветили меня о Боге". Уайтфилд признавал, однако, что его взгляды были очерчены реформатской теологией английских пуритан.
Величайшее значение Уайтфилда, вероятно, заключается в его совершенно новом подходе к проповеди с кафедры. В отличие от братьев Уэсли он не был хорошим организатором, поэтому все те, кто вдохновлялся его речами,находили свой собственный путь - англиканские и методистские конгрегации Англии, конгрегационалистские, пресвитерианские и баптистские церкви Америки. Однако Уайтфилд знал, как обращаться к простым людям на простом языке. Контекст его проповедей всегда был значительно шире традиционного. Обращение к душе и эмоциям слушателя, хотя и в рамках кальвинистской традиции, а также не слишком серьезное отношение к деноминационным традициям способствовали движению в сторону более демократичной и доступной религии,каковой и стало американское христианство после его смерти. Уайтфилд оставался, по его собственной оценке, только провозвестником Евангелия. Труду публичной проповеди он посвятил всю свою сознательную жизнь. Пятнадцать тысяч проповедей, к-рые он произнес за тридцатипятилетнее служение, стали ему воистину бессмертным памятником.
MA. NoLL(nep. Ю.Т.) Библиография: A. Dallimore, George White-field; SC. Henry, George Whitefield: Wayfaring Witness; E.S. Gaustad, The Great Awakening in New England; A. S. Wood, The Inextinguishable Blaze: Spiritual Renewal and Advance in the Eighteenth Century.
См. также: Великие пробуждения; ривайвелизм.
Уайтхед, Альфред Норд
см.: Теология процесса.
Уверенность (Assurance).
Твердость в вере или уверенность в спасении говорит об уверенности верующего в Христа в том, что, несмотря на его бренную греховную природу, он неизменно остается чадом Божьим и наследует рай. Если президент прощает осужденного преступника, будет правильно, если он сообщит ему об этом. Если Бог прощает наши грехи, мы тоже вправе ожидать, что Он даст нам уверенность в этом. И, обвиняя мир в грехе, Св. Дух, Который не обманывает, также дает верующему уверенность в том, что он принадлежит теперь к новой семье Божьей.
Учение о духовном уповании развито в НЗ, особенно у Павла, Иоанна и в Евр. Ап. Павел ясно говорит, что Дух усыновления производит в христианах уверенность в том, что они - дети Божьи (Рим 8:15-17; Гал 4:6). Бог по своему замыслу осуществил избрание, призвание, оправдание и прославление (Рим 8:29-30), поэтому ап. Павел уверен, что ничто земное и небесное не может отлучить верующего от любви Божьей (Рим 8:38-39). Христианин обладает полнотой уверенности в том, что Бог властен завершить спасение, крое Он начал (2 Тим 1:12; Флп 1:6). Христианин должен обладать "совершенным разумением" (Кол 2:2) и "многим удостоверением "(1 Фес 1:5) в его духовном наследии во Христе. Иоанн тоже пишет, что, опираясь на свидетельства Св. Писания, говорящие о спасительной миссии Христа, верующий может быть уверен, что обладает вечной жизнью (Ин 5:24; 1 Ин 5:13). Более того, Св. Дух свидетельствует в сердце (1 Ин 4:13; 5:10), и плоды Духа (1 Ин 3:18-19) дают уверенность в том, что верующий спасен. Автор Послания к евреям принимает это учение, говоря о "совершенной уверенности в надежде" (Евр6:11)ио "полной вере", крую может испытать верующий, ощутив новую связь с Христом.
Анализ библейского учения показывает, что уверенность в спасении основана на объективных и субъективных предпосылках. Вопервых, опираясь на объективное свидетельство Слова Божьего, верующий знает, что Бог избрал его от создания мира и Христос полностью искупил его грехи, воскрес из мертвых, чтобы оправдать его, ходатайствует за него перед Отцом и придет вновь в силе и славе. Такая уверенность зиждется не на эмоциональном опыте, а на непреложном свидетельстве о спасительной миссии Христа. С другой стороны, уверенность включает глубокое личное убеждение в том, что наши грехи прощены, что мы приняты в семью Божью и навеки принадлежим Ему. Это убеждение возникает в сердце по внушению Св. Духа. Религиозные переживания неопровержимо свидетельствуют о спасительной роли Евангелия.
