Иисуса — Его мать и братья — сначала оказалась не готовой к Евангелию, новому учению о спасении души. Иисус был распят именно по причине агрессивности и безжалостности подобных людей.
В отношении таких людей Иисус советует быть осторожным, и временно воздерживаться от проповеди во избежание неразумных действий с их стороны. Это никак не противоречит заповеди Христа «идите проповедуйте всем народам»: большинство людей, как правило, вполне адекватны и готовы к восприятию духовных истин.
«Берегитесь лжепророков. Они приходят к вам в овечьих шкурах, внутри же они — хищные волки. Их вы узнаете по их плодам. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Хорошее дерево приносит хороший плод, а гнилое дерево и плод приносит негодный. На хорошем дереве не бывает плохих плодов, и на плохом дереве не бывает хороших. Каждое дерево, не приносящее хороших плодов, срубают и бросают в огонь. Итак, вы узнаете их по плодам».
Слова Иисуса о верующих, якобы имеющих общение с Богом, которые приходят в христианские общины и даже берут власть в свои руки — слова о несовершенстве и уязвимости церкви. Церковь — это обычный религиозный институт, и она не защищена от мошенников, бюрократов и приспособленцев, как и любой другой земной институт или организация.
Внешность человека, слова, публичное поведение могут не совпадать с истинными замыслами и характером. За внешностью человека может скрываться расчетливость, равнодушие, жестокость, любовь к деньгам и власти, безнравственность и человеконенавистничество. Проблема в том, что несмотря на полное отсутствие признаков духовной жизни, люди могут выражать полное согласие с религиозными доктринами и церковными уставами.
Учение Иисуса содержит указание на надежный признак таких людей: поступки, слова и мысли со временем являют плоды жизни — последствия воздействия на людей. Если религиозного служителя долгие годы сопровождают скандалы, распри, сплетни и негативные отклики близких и далеких людей, значит, плоды плохие.
Все люди несовершенны и совершают ошибки. Но время безошибочно показывает сущность откровенно испорченных людей, совершающих грех осознанно и добровольно. В словах Иисуса «Каждое дерево, не приносящее хороших плодов, срубают и бросают в огонь» можно увидеть отношение Бога к бессовестным людям, а также совет для групп верующих избавляться от таких «испорченных деревьев» как можно быстрее.
«Не всякий говорящий Мне: “Господи! Господи!” войдет в Царство Небесное, а лишь тот, кто исполняет волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот великий день: “Господи, Господи, разве мы не пророчествовали от Твоего имени? Разве не изгоняли бесов Твоим именем и не совершили многие чудеса во имя Твое?” Тогда Я прямо объявлю им: “Я никогда не знал вас. Уйдите от Меня, беззаконники!”».
Парадоксально, что некоторых верующих, которые проповедовали, пророчествовали и совершали чудеса от имени Бога, сам Бог лично не знает. Значит, заниматься духовно-просветительской деятельностью вовсе не означает быть сыном или дочерью Бога. Этому можно просто научиться и приобрести навыки. Все дело — в истинных скрытых внутренних мотивах. Значит, не стоит обманывать Бога: надо быть самим собой и не скрывать своих истинных желаний ни от себя, ни от других. Но могут ли «волки в овечьей шкуре» сознаться в своих истинных мотивах?
Необходимость реставрации Евангелия
Что у нас есть
Какие принципы главенствовали в ранней церкви в течение приблизительно ста или двухсот лет после распятия и воскресения Иисуса? Это была не католическая, не православная, не протестантская или евангелическая церковь. Это была уникальная и неповторимая Первая церковь, которую уже невозможно воспроизвести. Роль Библии среди широкого круга верующих в Иисуса была невелика, потому что, как минимум, половина людей не умели читать. «Нового Завета» еще не было и в помине, были лишь письма апостолов, которые читали вслух посреди собраний. Те, кто умел читать, читали все — от апокрифов и писем апостолов до гностиков и близких по духу философов. Это было время свободы.
По этой причине первым «столпом» ранней церкви было уважение к людям, которые передавали устно учение Иисуса Христа. Апостол Павел говорил: «Подражайте мне, как Я Христу», престарелый апостол Иоанн повторял «Дети мои, любите друг друга». Разумеется, от поколения к поколению живых свидетелей оставалось меньше и духовный свет становился слабее. Эти люди были главным достоянием Первой церкви. Вряд ли было уместно говорить о какой-то серьезной богословской систематике в то время — это было время духовного наставничества, почти мистических школ и общин духовного опыта. Однако все вращалось вокруг одного центрального момента: личности и учения Иисуса.
Второй «церковный столп» подразумевал, что Иисус являлся абсолютным центром Вселенной, и Его личное учение (Евангелие) называлось Словом Бога. Иисус был «императором» (в духовном понимании, разумеется) и Его слова были абсолютны и безошибочны. Современная доктрина предполагает, что вся Библия — это Слово Бога, однако в Первой церкви это было не так. Книга Деяний дает представление о том, что первые христиане считали Словом Бога: это было персональное учение Иисуса Христа.
Третий церковный «столп» состоял в особом отношении к таинству евхаристии. В то время причастие проводили гораздо свободнее — это были дневные или вечерние застолья, где верующие «преломляли хлеб» и особым образом переживали присутствие Иисуса среди них. Это было не мрачное «воспоминание страданий», не «поминки», а если можно так выразиться, легитимное «вызывание» Духа Иисуса Христа в радостном и доверчивом общении друг с другом: «Где двое или трое во Имя Мое, там и Я посреди них».
Время шло, организованные общины нуждались в доктринах и порядке. Апостол Павел в своих письмах начал формировать христианское богословие. Он лично видел Иисуса, хотя, к сожалению, не стал учеником Иисуса в течение трех знаменательных лет. Павел искренне верил в Иисуса и в атмосфере свободы ранней церкви дерзал открыто говорить о своем понимании Евангелия, то есть учения Иисуса. И он имел успех в своем служении.
Сегодня у нас нет «свидетелей» жизни и учения Иисуса. Нет у нас пока и той атмосферы свободы Первой церкви, где евхаристия означала встречу с живым Иисусом и друг с другом: современное причастие «заковано» в литургических процессах различных деноминаций. Однако у нас есть слова самого Иисуса и возможность восстановить Его личное, персональное Евангелие. И это, несомненно, есть второй шанс для зашедшего в тупик по многим вопросам христианства, шанс «нового начала» и «воскресения» духовной жизни и церкви Иисуса в общем, широком понимании этого слова.
Интерпретации Евангелия
Как можно назвать учение Иисуса Христа одним словом? После пересмотра
