падает с неба и уничтожает целиком все подношение — быка, дерево, алтарь, воду и т. д. Народ схватил пророков Ваала, и Илия убил их всех.
Это задает тон для приключений пророков-рассказчиков, о которых очень хорошо рассказано в этих книгах. Елисей становится учеником Илии (Там же, 19: 19–21), и по ходу этих историй они оба творят впечатляющие чудеса — дивным образом они увеличивают количество еды, заставляют железные топорища плыть по воде, излечивают болезни, воскрешают мертвых (см. отступление «Пророки-чудотворцы»). И все это можно рассматривать в контексте политической критики: лидеры Израиля привели народ к религиозному отступничеству, и Господь недоволен. Народ должен отказаться от почитания Ваала и почитать только Яхве. Иначе произойдут ужасные вещи. Те, кто приняли сторону Яхве, наоборот, могут ожидать чудес. В конце своей жизни Илия, как сказано, был взят на небо в огненной колеснице, таким образом, он не умер и не умрет никогда (4 Цар., 2). Елисей принимает эстафету своего учителя, преподнося критику и творя чудеса.
ОТСТУПЛЕНИЕ
Пророки-чудотворцы
Сегодня многие читатели Евангелия Нового Завета верят в то, что если Иисус совершил все те чудеса, что ему приписывают, то он наверняка является богом. Кто еще обладает силой заставить природу подчиняться ему, или лечить лишь словом или прикосновением, или воскрешать мертвых? Тот, кто совершает все эти вещи, должен быть Господом во плоти. Верно?
Те, кто внимательно прочел Ветхий Завет, знает ответ на этот вопрос. В Еврейской Библии пророки Господа — такие, как Моисей, Илия и Елисей, — могут творить удивительные чудеса, которые в самом деле очень схожи с приписываемыми Иисусу. Не потому, что каждый из них был Богом, сошедшим на землю, но потому, что сила Господа была показана через них. Таким образом, в повествовании Третьей и Четвертой книг Царств мы видим, как Илия и Елисей совершают умножение хлебов, чтобы накормить нуждающихся (3 Цар., 17: 8—16; 4 Цар., 4: 42–44; сравните с умножением хлебов Иисусом); заставляют природу подчиняться их приказаниям (3 Цар., 17: 1–6; 18: 41–45; 4 Цар., 6: 1–7; сравните с тем, как Иисус усмирял бурю); излечивают больных (4 Цар., 5: 1–4; так же поступал и Иисус) и даже воскрешают мертвых (3 Цар., 17: 17–24; 4 Цар., 4: 8—37; как и Иисус). В конце своей жизни Илия возносится на небеса живым (4 Цар., 2: 1—12).
Иисус творит чудеса, как описывается у Матфея, Марка и Луки, не потому, что Он Господь Всемогущий. А потому, что Он пророк Господа. Так это понимают даже те, кому Он помог, как сказано в Евангелии от Луки (7: 11–17), когда Иисус воскрешает из мертвых мальчика и толпа в ответ не называет Его Господом, а восклицает: «Великий пророк восстал между нами».
Классические пророки
Более известна, чем пророки-рассказчики Илия и Елисей, группа пророков, чьи сочинения стали частью Писания, такие пророки, как Амос, Исаия, Иеремия и Иезекииль. Во многом невозможно определить, писали ли пророки на самом деле свои собственные речи, или же их последователи записывали то, что они услышали от пророка. В любом случае их мы и называем классическими пророками.
Как мы уже видели, пророческие книги в Английской Библии делятся на книги пяти великих пророков (Исаия, Иеремия, Плач Иеремии, Иезекииль и Даниил) и двенадцати Малых пророков (Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия). Разница между этими двумя группами состоит в величине, а не в важности: книги великих пророков больше. В Еврейской Библии та же самая группа известна как Поздние пророки и состоит из четырех книг: Плач Иеремии и Даниил не включены в эту группу, а двенадцать Малых пророков считаются за одну Книгу Двенадцати.
Классические пророки появляются на сцене в середине VIII столетия до н. э. (как, например, Исаия, Амос). Последние пророки относятся ко времени после Вавилонского плена, когда порабощенному народу Израиля было разрешено вернуться на свою землю в Иудею в середине V в. до н. э. (например, Малахия). Таким образом, классические пророки существовали в течение приблизительно трехсотлетнего периода и он был чрезвычайно напряженным.
Пророки начинают появляться прямо перед тем, как пришли ассирийцы, чтобы уничтожить землю Израиль, и они предвещали будущие разрушения; другие пророки предсказывали приход вавилонян и уничтожение Иудеи на юге; тем не менее остальные пророки делали пророчества после этих катастроф, сообщая народу Иудеи, что им нужно делать в текущей ситуации.
Так или иначе пророки говорили о реальных политических или религиозных обстоятельствах этих дней. Их предсказания были тесно связаны с современным им контекстом. Они не занимались предсказаниями того, что случится в XXI в. Они сообщали слово Господа, адресованное к их собственному столетию. И по большей части они хороших новостей не сообщали. Избранный Господом народ сбился с пути истинного и теперь должен покаяться, или ему будет вынесен приговор. И если так случится, ситуация будет не из приятных.
В ходе нашего обсуждения классических пророков мы не можем одинаково детально рассмотреть их всех. В этой главе мы рассмотрим пророков до пленения (чьи писания относятся к периоду до Вавилонского плена), сосредоточившись на отрывках из самых занятных и наглядных сочинений двух пророков VIII в. до н. э., Амоса и Исаии, и одного из самых известных пророков VI в. до н. э. — Иеремии. Далее мы рассмотрим пять Малых пророков, которые делали предсказания приблизительно в то же время, когда народы Ассирии и Вавилонии были реальной надвигающейся угрозой для сравнительно небольших народов Израиля и Иудеи. А других пророков, начиная от времени изгнания и после него, мы обсудим в главе 6.
АМОС ФЕКОЙСКИЙ
Одно из самых захватывающих и интересных пророческих сочинений из всей Библии включено в книгу, являющуюся также, возможно, самой ранней из всех, написанных классическими пророками, в Книгу пророка Амоса.
Амос и исторический контекст
Как это обычно происходит в пророческих книгах, в начале Книги пророка Амоса его пророчества увязываются с четким историческим контекстом (считается, что подобные вводные замечания в пророческих книгах были добавлены позднее редакторами): «Слова Амоса, одного из пастухов Фекойских, которые он слышал в видении об Израиле во дни Озии, царя Иудейского, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского, за два года перед землетрясением» (1: 1).
Деятельность Амоса как пророка датируется с помощью времени правления двух царей в Израиле и Иудее (происходило это до использования календарей, в итоге нельзя сказать, о каком годе идет речь). Озия правил на юге в 785–733 гг. до н. э., а Иерово-ам II — на севере в 785–745 гг. до н. э. Таким образом, пророчества
