мыслей. Но в процессе занятий вы подходите к нему все ближе и ближе. Вы же не отказываетесь от сна, если вам выдалась бессонная ночь? На следующую ночь вы попробуете еще раз. То же самое и с медитацией. Не оставляйте стараний — попробуйте еще раз.
В течение одного занятия ваше сосредоточение может прерываться много раз. Ничего страшного. Необходимо постоянство и усердие. Как только вы осознали, что отвлеклись, вновь вернитесь к объекту. Постепенно ваша сосредоточенность станет настолько сильной, что ее нелегко будет увести от объекта. Тогда переходите к следующей стадии — непрерывному сосредоточению (дхьяне).
В древних текстах эти две стадии практики образно описываются так:
Дхарана (сосредоточение, которое прерывается) подобна воде, льющейся в сосуд. Вода не льется сплошным потоком — она распадается на отдельные капли.
Дхъяна (медитация, непрерывная погруженность) подобна маслу, льющемуся в сосуд. Оно льется непрерывным потоком к своей цели — сосуду.
Если вы отстранились от мыслей, через некоторое время они начинают затихать. Становятся заметными промежутки между мыслями. Тишина, из которой возникают мысли, становится непрерывной. Это следующий уровень виньясы. Ваше сознание переходит от фрагментированности к состоянию сосредоточенности. Такое изменение сознания сопровождается чувством покоя, который воздействует на тело и ум.
Этот покой — результат единения с бесконечным (в отличие от конечного, которое мы ощущаем как мысли).
Инструкции по ежедневной медитации
1. Выберите место для медитации. Удобно сядьте, чтобы позвоночник распо-лагался перпендикулярно Земле. Если вы сидите на полу, подложите под себя подушку или свернутое одеяло, чтобы сидеть повыше — так будет легче полностью распрямить позвоночник. Вы должны научиться сохранять эту позу на протяжении всей медитации. Выберите положе-ние рук, которое удобно сохранять: например, полож-ите руки на колени.
2. Сидите неподвижно. Не двигайтесь, и тогда вы сможете ощутить покой. Ваше тело будет оставаться непод-вижным, если вы не дадите ему повода для движений.
3. Сосредоточьтесь на дыха-нии. Не перемещайте внимание вслед за движением воздуха по дыхательным путям, а почувствуйте дыха-ние на кончике носа или наблюдайте за подъемом и опусканием живота. Не управляйте дыханием, просто наблюдайте, как воздух вхо-дит и выходит. Удерживайте внимание на дыхании. Позвольте выдоху сменять вдох. Дыхание подобно жиз-ни, оно приходит и уходит.
Позвольте мыслям двигаться вместе с движением дыхания. Не задерживайте дыхание, не отвлекайтесь на мысли, не начинайте их «думать». Про-сто позвольте происходить ?вдоху, позвольте приходить мыслям. Позвольте прои-зойти выдоху, и так же поз-вольте уйти мыслям. Не управляйте дыханием — пусть оно происходит само по себе, вы его просто наблюдаете. Не думайте ни о чем, пусть поток мыслей просто проходит че-рез ум, а вы его лишь наблю-даете. Вы — сакшин (бес-пристрастный свидетель). Пусть все идёт своим чере-дом.
Есть три обычных состояния сознания. Точнее говоря, обычное сознание проявляется в трех состояниях. На санскрите они называются так:
джаграт — бодрствование; свапна — сон со сновидениями; сушупти — глубокий сон без сновидений.
Обычно все живые существа в течение суток находятся в этих трех состояниях.
В состоянии бодрствования сознание управляется мыслями, которые состоят из воспоминаний о прошлом и планов на будущее. Бодрствующий ум очень редко пребывает в осознавании настоящего момента. В состоянии бодрствования мы воспринимаем реальность на уровне сознания, которое подчиняется физическим законам, управляющим объективной Вселенной, состоящей из времени и пространства.
Сновидения есть следствие бодрствующего состояния, из которого заимствуются образы. Вы не можете видеть сон о том, чего вы никогда не видели или не пережили каким-то образом в бодрствующем состоянии (в этой жизни или в предыдущих). Но во сне действие физических законов, управляющих Вселенной, может быть приостановлено. Во сне мы способны летать, проходить сквозь стены и общаться с людьми, которые умерли.
Во сне глубоко скрытые образы нашего подсознания могут выйти на поверхность. Большинство символов, появляющихся в наших снах, в действительности являются частью нас самих. Эти подсознательные личности могут появляться в скрытом виде и противостоять нашему «нормальному» бодрствующему сознанию. Сон может помочь нам разобраться с оставшимися от прошлого проблемами. Объединяя подсознание с сознанием, он способен освободить нашу жизнь от значительной доли замешательства.
В состоянии бодрствования и в сновидениях мы отождествляемся с эго, а не с божественным «Я» (кроме, возможно, редких, мгновенных вспышек истинного счастья). Во сне все кажется реальным. Нереальность сна становится очевидной только после пробуждения. Состояние бодрствования отнюдь не вещественнее состояния сна, но из-за его «объективности» мы считаем его реальным. После пробуждения своей истинной природы мы будем воспринимать даже состояние бодрствования как сон —непрочный и недолговечный.
Во время глубокого сна эго отдыхает, сливаясь со своим Источником, божественным «Я». Это не есть состояние познания Бога, поскольку эго совершенно лишено сознания. После пробуждения оно не будет помнить о слиянии с Богом и вернется к ошибке авидьи —отождествлению с телом и умом.
Душа же продолжает наблюдать за нами даже тогда, когда мы находимся в состоянии глубокого сна. И если кто-то позовет нас, мы проснемся, даже если крепко спали, — сознающая часть сознания слушает.
Цель медитации состоит в том, чтобы во время бодрствования испытать нечто подобное слиянию с Источником, которое происходит в глубоком сне. Такое состояние называется турия («четвертое состояние»), или самадхи. Оно известно только просветленным существам, сознание которых полиостью проявилось благодаря прилагавшимся в течение многих жизней усилиям и праведности. Просветленные достигли такого уровня управления умом, что способны направить его внутрь, к своему божественному Источнику. Возможно, вы испытывали такое состояние в виде краткой вспышки счастья —в тот момент, когда ваш думающий ум ослабил контроль над вниманием.
Чтобы описать процесс медитации, мы обычно используем образ колеса. У большинства из нас внимание как правило кружится, привязанное к мыслям (ободу колеса).
Колесо катится, и мы следуем за ним —мысль за мыслью, весь день в непрерывном потоке мыслей. В конце дня мы так устаем, что засыпаем. Но и во время сна мы продолжаем катиться имеете с мыслями, которые принимают вид сновидений. Состояние сна со сновидениями продолжается до тех пор, пока мы не входим в глубокий сон. В глубоком сне нет никаких сновидений, мыслей и образов. Ум вновь возвращается к своему Источнику, недосягаемому для мыслей. Мы в спокойном, неподвижном центре колеса — но мы не знаем, что находимся там.
Если ось движется плавно, то центр колеса на санскрите можно назвать словом сукха. Сук-ха также означает «счастье». Счастливая ось — такая, которая плавно вращается точно в центре колеса. Находиться в сукхе означает пребывать в вечном счастье души.
Велосипедное колесо
Практикуя сосредоточение, мы стараемся со-знательно уйти от точки на ободе колеса» вра-щающейся с каждой мыслью, и стремимся со-средоточиться на одном объекте. И если сосре-доточение непрерывно, тут же по одной из спиц внимание перемещается к центру. Хотя колесо продолжает
