Читаем без скачивания Сверхъестественные возможности людей - Аурика Луковкина

Очень похож на костюм сибирских шаманов плащ их североамериканских коллег. Он также украшен огромным количеством амулетов и подвесок, росписей и вышивок. И это вполне понятно, ведь Северная Америка заселялась жителями Северо-Восточной Сибири, и жизнь этих двух народов, пусть и живущих теперь в разных климатических и географических условиях, сохранила, однако, много общего. Не только одеяния сибирских и индейских шаманов очень схожи, имеют много общего и их бубны.

Бубен, без сомнения, является важнейшим элементом в работе шамана. Бубен воспринимается шаманом как живое существо. Если бубен обтягивается шкурой лося, то он и представляет собой не только этого лося, но также и духа-помощника в виде лося. Этот дух существует в параллельном мире, и шаман находится в тесной с ним связи. Это практически душа самого шамана в животном облике. И если враждебный шаман убьет животное-помощника, то умрет и сам шаман. Также при помощи своего бубна шаманы путешествуют по разным мирам.

Бубен — основное орудие шамана во время камлания и других ритуалов. Если во время обряда у шамана вдруг порвался бубен, то это обозначает, что он лишился своих сил и стал бесполезен. В древние времена за такое могли и убить шамана-неудачника. В некоторых регионах каждому шаману духи дают определенное количество бубнов. Например, духи решили дать шаману девять бубнов. Каждый бубен раз в три года следует менять, соответственно, эти бубны будут служить шаману 27 лет. По истечении этого срока шаман умрет. И шаман, и его соплеменники не то что верят в это — они знают, что так и будет. Отечественный исследователь Л. П. Потапов, посетив шорское племя, решил сделать записи на основе рассказов местного шамана. Тот сразу предупредил, что срок действий его бубнов подошел к концу, и, следовательно, скоро шаман должен умереть. Он всячески торопил ученого, и на следующий день после его отъезда действительно умер. Когда шаман умирал, после похорон его последний бубен вешали на дерево, растущее возле могилы. Кожу разрезали, а ручку надламывали, так как если умер шаман, то умирает и его бубен.

Некоторые шаманы умудряются обмануть духов, создавая дополнительные бубны. Когда шаман создает новый бубен, он обязан предъявить его духам, дабы они проверили его и, что называется, «поставили на учет». Хитрый шаман не показывает один из новых бубнов духам, и потом пользуется им при обрядах наряду с обычным. Таким образом, находчивый шаман может продлить себе жизнь, но если духи обнаружат обман, расплата может оказаться страшной.

Бубен, конечно, наиболее распространенный инструмент шамана, но есть немало народов, шаманы которых вполне обходятся и без него. Например шаманы Казахстана во время камлания используют совершенно иной музыкальный инструмент — кобыз. Это смычковый инструмент наподобие скрипки. И хотя звуки бубна и кобыза не имеют ничего общего, казахские шаманы ни чуть не хуже достигают экстаза во время ритуалов, аккомпанируя себе на этом инструменте. В Западной Азии можно найти людей, так называемых шаманов-белуджей, которые также используют смычковые инструменты. В некоторых странах для шамана даже не столь важно музыкальное сопровождение, сколько какая-то иная атрибутика. Например, шаманы Северной Америки считают, что гораздо более важную роль во время камлания и иных ритуалов играет трубка, набитая табаком. Табачный дым, по их представлениям, является основным приношением духам, поэтому ни один обряд не обходится без курения трубки. А южноамериканские шаманы-индейцы вообще отдают предпочтение галлюциногенам — кактус-пейот (или пейотль) — наркотик, вызывающий сильные и продолжительные галлюцинации, наиболее распространенный в шаманских практиках во многих племенах, проживающих на территории Южной Америки. Также нередко использовались грибы, содержащие мескалин или иные галлюциногены. Многие народы Сибири также используют вещества, вызывающие галлюцинации, при помощи которых они достигают состояния, которое психологи и философы называют «измененным состоянием сознания».

В этом состоянии человек видит вещи и испытывает ощущения, которые невозможно познать в обычном состоянии. Чаще всего шаманами используется обыкновенный мухомор. Они отлично знают, какая доза мухомора необходима для того или иного действия. Также важную роль играет то, как приготовить мухомор — замочить, настоять на травах или на водке, отварить. Например, у хантов, когда человек тяжело заболевает и находится в бреду, шаман обязан не спать несколько дней подряд, и следить за тем, как душа странствует по миру мертвых, направлять ее. Если шаман уснет, то душа не сможет найти дороги назад и навсегда останется в подземном мире. Для этого хантские шаманы пьют специальный настой мухомора, который помогает им бодрствовать три-четыре дня. Однако в большинстве стран шаманы не используют подобные препараты для обрядового экстаза, обходясь своими собственными силами и помощью духов.

Нередко во время проведения обрядов шаману необходима жертва, и это вполне объяснимо. Суть работы заключается в том, чтобы просить духов о помощи. Но духи не будут делиться своими секретами и знаниями, не получив ничего взамен. Смысл жертвоприношения в том, чтобы накормить духа.

Духи жаждут крови, в основном именно ее они требуют. Если дух голоден, то он начинает питаться кровью человека, в результате чего человек заболевает. Естественно родственники больного зовут шамана, для которого уже не секрет, в чем дело. Духу нужна жертва. Часто используется баран, которого режут, выпускают кровь. Дух насыщается этой кровью и отпускает человека, после чего болезнь проходит. В некоторых местах шаману необходимо ежегодно совершать ритуальное жертвоприношение, дабы накормить духов-помощников, иначе те отвернутся от своего шамана. Обряд жертвоприношения имеет свои четкие правила, которые нельзя нарушать. Каждому духу нужна своя жертва. Имеется ввиду не только то, какое именно животное приносится в жертву — конь, бык, баран, козел, но и какая у животного масть, пол и даже возраст. В некоторых случаях духи вполне могут удовлетвориться не кровью, а другим элементом живого существа — молоком или кумысом. Многие народы вообще не приносят кровавых жертв. Они верят, что духам вполне сгодятся другие продукты — мед, масло, хлеб и т. п. Однако основа жертвоприношения всегда неизменна — если шаман хочет что-то получить от духов, то должен что-то и отдать, иначе духи не пойдут на сделку. Многие считают, что в практиках шаманов имеет место и человеческое жертвоприношение, однако это справедливо только в отношении шаманов Южной и Центральной Америки, да и то человеческие жертвы приносили не шаманы, но уже жрецы, поклоняющиеся не духам, а богам.

Шаманство — универсальный этап в процессе развития духовно-религиозных воззрений человеческой цивилизации. Ссылки на шаманов легко найти во многих мифологических и религиозных системах. Большинство ведьм, за которыми в Средние века охотилась Святая Инквизиция, были вовсе не пособницами дьявола, как окрестила их церковь, а всего лишь шаманками. Даже перед сожжением, обезглавливанием или другой казнью многие ведьмы пытались убедить инквизиторов, что они трудятся на благо людей, помогая им и оберегая их от злых духов.

Кстати, следует сказать несколько слов о половой принадлежности шамана. Почему-то принято считать, что шаманом может быть только мужчина. Если мы представим себе образ шамана, то именно мужчина с бубном в руках появится в нашем воображении. Однако это вовсе не так. У большинства народов, населяющих территорию Сибири, есть представления о том, что женщина-шаман является куда более искусным и могущественным посредником между духами и людьми, нежели мужчина. Правда, имеется одно ограничение. Ее сила будет непоколебима до тех пор, пока у шаманки не родится ребенок. После этого события духи перестанут общаться с шаманкой, и она станет обычным рядовым членом племени, матерью. Но, например, у народов Туркменистана и Казахстана все иначе. У этих народностей мужчины-шаманы встречаются намного чаще женщин, и связано это с ментальностью общества и его культурными традициями и наследием. Дело в том, что в племенах царил патриархат, функцию шамана мужчины выполняют много чаще, нежели женщины. Наоборот обстоит дело у узбеков. Так как этот народ исповедует ислам, то женщина априори занимает в этом обществе низкую ступень в общественной иерархии. А в связи с тем, что ислам — религия в достаточной мере строгая, то такие проявления языческих верований, как шаманство, были изгнаны на периферию социальной жизни. В Маньчжурии популярна легенда о великой Нишаньской Шаманке, а у народа кетов, проживающих на берегах Енисея, напротив, все великие шаманы были только мужского пола. А вот у тунгусских эвенков и мужчины и женщины имели абсолютно равные права, и в равной степени были шаманами и шаманками.