зрения происходит активация системы вознаграждения в мозге, при этом на субъективном уровне переживается удовольствие. Удовольствие, однако, появляется не только при удовлетворении потребностей, оно также возникает при интенциональной направленности на желаемый (представляемый) объект, который позволяет освободиться от напряжения. Тем самым готовность к удовольствию возникает как вследствие состояния нехватки (например, голода, усталости), так и вследствие дефицитарных потребностей (например, потребности в движении или в сексуальной активности). В обоих случаях речь идет о потребностях.
Потребности можно определить как переживаемые на уровне психики состояния напряжения, динамика которых направлена на то, чтобы быть устраненными. Поскольку в них содержится некий импульс к борьбе, их устранение обозначается как «у-миротворение» или «у-довлетворение», поскольку при этом вновь устанавливаются внутренний мир («довольство») и свободное от напряжения состояние[85].
Психосоматическое единство. Телесное и психическое измерения вместе образуют психосоматическое единство человека. Психическое измерение теснейшим образом переплетено с соматическим, и возникающие в нем чувства, аффекты и настроения вызывают телесный резонанс (так, например, страх приводит к напряжению в теле и мышечным зажимам). Но также и телесное самочувствие в значительной мере влияет на сферу психики. Дисбалансы в теле отражаются на психике и становятся потребностями, ощущаемыми как неотложные (голод, например, может вызывать психологическое беспокойство и раздражение)[86].
Тело и психика тесно связаны друг с другом.
КЗ. Исполненность vs пустота или вера vs отчаяние на духовном уровне
Персонально-экзистенциальные фундаментальные мотивации. В духовном измерении человек имеет дело с другими темами, жизненно важными для его экзистенции. Речь идет о содержаниях персонально-экзистенциальных фундаментальных мотиваций, благодаря которым экзистенция приобретает структуру в соотнесении человека как с внешним, так и с внутренним миром. Вследствие структурного характера экзистенции ее можно формировать. Духовное в человеке ищет этих необходимых для осуществления экзистенции содержаний, чтобы вступить с ними в открытый, диалогический обмен. Если человеку это удается, то он реализует самого себя и свои жизненные задачи. Фундаментальные мотивации – это большая тема экзистенциального анализа, и мы уже подробно говорили о них в разделе 2.6. На рис. 26 представлены лишь некоторые их основные содержания.
Правда. Под правдой понимается субъективное отражение бытия, на которое человек ориентируется при принятии решений.
Хорошее. Хорошее – это репрезентант соотнесения с жизнью.
Справедливое. Правильное, справедливое, должное – это содержания, возникающие, когда человеком руководит совесть.
Смысл. При наличии соответствующей персональной структуры человек в состоянии со всей возможной для него открытостью распознавать, воспринимать и реализовывать смысл в своей жизни. С экзистенциальной точки зрения это ведет к внутренней исполненности. Там, где речь идет о постижении предельных (онтологических) смысловых взаимосвязей, человек переживает себя верующим, вера также относится к духовному измерению (это касается каждого человека независимо от его принадлежности к той или иной конфессии – в этом смысле даже атеисты и агностики имеют веру).
Рис. 26. Три способа бытия человека и их интенциональные направленности. Созданная с экзистенциальных позиций картина человека передает динамику человеческого бытия через призму антропологической классификации. Осуществление этой динамики представляет собой экзистенциальную задачу для человека
Если такой персонально-экзистенциальной реализации не происходит, то жизнь ощущается как бессмысленная, а внутренняя пустота растет. Если она сочетается с отсутствием духовных ориентиров, появляется отчаяние[87].
Реализация осмысленного ведет к исполненности.
Постижение предельных смысловых взаимосвязей переходит в веру.
6.3.1. Акцент на единстве измерений
Единство измерений. Для того чтобы подчеркнуть единство измерений, мы предлагаем другую схему, в которой устраняется (близкая к платоновскому пониманию) независимость прежде всего третьего измерения от двух других (по Франклу: «зияние» или пропасть между духом и психофизикой) и которая лучше отражает наше сегодняшнее понимание человека (рис. 27). Несмотря на единство всех трех измерений, являющееся сущностной чертой человека, мы говорим о различной «феноменологизации» (то есть о различных способах проявления и влияния) каждого измерения.
Рис. 27. Димензиональность человека, представленная как наложение трех пересекающихся плоских областей, символизирующих человеческое бытие
6.3.2. Образы, помогающие лучше понять антропологию
Для первого приближения к антропологии и лучшего понимания ее содержаний может оказаться полезным знакомство с некоторыми образами-аналогиями, отражающими определенные антропологические аспекты.
Пример 1. Образ виолончели
Тело = резонирующий корпус виолончели и ее гриф.
Психика = струны, которые благодаря телу (корпусу) приобретают свое витальное напряжение (драйв) и более или менее согласованы (со-настроены) в отношении друг друга.
Дух = смычок в руках музыканта.
Смысл = партитура или задание для музыканта.
В рамках этого образа различные патологии можно изобразить так:
Страх = когда гриф шатается.
Депрессия = когда резонансные отверстия заклеены: отсутствует эхо, позитивные эмоции сразу же затихают.
Истерия = когда струны чересчур напряжены.
Зависимость = когда в музыкальном произведении (жизненном пути) определяющую роль играют чужеродные ритмы и мелодии.
Пример 2. Образ свечи
Тело = воск.
Психика = фитиль.
Дух = пламя. Дух может «гореть» благодаря воску тела. Он непостижим, не является чем-то вещественным, он есть чистая энергия, энергетизация воздуха.
Смысл = свет/тепло как эффект от реализации экзистенции.
6.4. Антропологические измерения в зеркале фундаментальных мотиваций[88]
Дальнейшее развитие антропологии. Далее будет проведено сравнение димензиональной картины человека и персонально-экзистенциальных фундаментальных мотиваций, а также намечены подходы для обсуждения дальнейших путей развития антропологии. Мотивацией для такого изложения служит стремление интегрировать в картину человека некоторую специфику возникающую при экзистенциальном способе его рассмотрения. Здесь мы хотели бы обратить внимание на два важнейших для экзистенциального понимания человека фактора: его связи с миром и его потенциальную способность принимать решения.
Связанность человека с миром и его способность к принятию решений интегрируются в картину человека.
Экзистенциально-аналитический взгляд требует от антропологии:
1) учета неустранимой связи человека с миром («бытия-в-мире») в каждом отдельном измерении;
2) динамики воплощения в действительность (элемента «действенности») в рамках «единства человека».
6.4.1. Динамика, происходящая из интеграции измерений
Взаимодействие измерений. При взгляде на франкловский способ изображения измерений возникает впечатление, что они в значительной мере независимы друг от друга, а их взаимодействие отступает на второй план. Если же мы хотим отобразить также и аспект взаимодействия, то для этого лучше подходит модель треугольника (рис. 28).
Рис. 28. Благодаря взаимодействию трех сторон и их расположению рядом друг с другом возникает плоскость как выражение целостности и символ
