что захочет; он правит при помощи рук делом и существом всей природы, и они поистине знаменуют всемогущество Божие.
24. Заметь теперь далее: все тело до шеи знаменует окружность обращения звезд, да и есть таковая, а равно и глубину между звездами, где правят планеты и стихии. Плоть знаменует землю, застывшую и неподвижную: так и плоть не имеет в себе разума, понимания или подвижности, но бывает движима только силою звезд, правящих в плоти и жилах.
25. Так и земля не приносила бы плода, а равно не росли бы в ней ни металлы, золото, серебро, медь, железо, ни камни, если бы не действовали в ней звезды; и травинка не выросла бы из нее без действия звезд. Голова знаменует небо; она приросла к телу жилами и путями сил, и все силы исходят из головы и мозга в тело, в проводящие жилы плоти.
26. Небо же есть приятное селение радости, где пребывают все силы, как в целой природе, в звездах и стихиях, но не столь жестокие, гонящие и кипящие. Ибо у каждой силы на небе только один вид или образ силы, светлый и весьма кротко кипящий, не злой и добрый вместе, как в звездах и стихиях, но простой и чистый. Оно создано из среды воды, но качествующей иначе, нежели вода в стихиях, ибо яростности нет в ней.
27. Но небо оттого не менее принадлежит к природе, ибо из неба имеют звезды и стихии свое начало и силу: ибо небо есть сердце воды. Подобно тому как вода есть сердце во всех тварях и во всём, что ни есть только в сем мире, и ничто не состоит вне воды, будь то во плоти или вне плоти, в произрастаниях земли или в рудах и камнях: во всех вещах вода есть ядро, или сердце.
28. Так и небо есть сердце природы, в котором пребывают все силы, как в стихиях и звездах, и оно есть нежное и кроткое вещество всех сил, подобно как мозг в голове человека.
29. Теперь, небо силою своею зажигает звезды и стихии, так что они текут и движут; так и голова человека, подобно небу. Как в небе все силы кротки, и приятны, и радостны, и действуют сообразно этим качествам, так и в голове или в мозгу человека все силы бывают кротки и радостны. И как небо имеет затвор или крепость над звездами, и однако все силы исходят из неба в звезды, так и мозг имеет затвор или крепость пред телом, и однако все силы исходят из мозга в тело и во всего человека.
30. Голова содержит в себе пять чувств, как то: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание, в которых качеству- ют звезды и стихии и где возникает небесный, звездный, или природный, дух в людях и зверях: в нем кипит добро и зло, ибо это есть дом звезд. Такую силу черпают звезды от неба, что могут во плоти создать живого и движущего духа в людях и зверях. Движение неба делает звезды подвижными, так и голова делает подвижным тело.
31. Здесь раскрой ныне очи духа твоего и увидь Творца твоего. Здесь возникает ныне вопрос: откуда же небо имеет или черпает такую силу, что создает в природе такую подвижность?
32. Здесь должно тебе ныне устремить взор выше и вне природы, в светло-святую, торжествующую. Божественную силу, в неизменную Святую Троицу, которая есть торжествующее, кипящее, подвижное существо и содержит в себе все силы, подобно как природа. Ибо это есть вечная матерь природы, от которой небо, земля, звезды, стихии, ангелы, дьяволы, люди, звери и всё возникло и в которой пребывает всё.
33. Когда именуют небо и землю, звезды и стихии, и все что в них, и все что над всеми небесами, то тем самым именуют всецелого Бога, который в вышесказанном существе силою своею, от Него исходящей, так сделал себя тварным.
34. В Троице же своей Бог неизменен; но все, что ни есть только на небе и на земле и над землею, имеет свой источник и начало в силе, исходящей от Бога.
35. Ты не должен думать, что поэтому в Боге кипит или есть и злое и доброе; но сам Бог есть добро и от добра имеет также и имя — торжествующей, вечной радости: но только все силы исходят от Него, какие ты можешь открыть в природе и какие есть во всех вещах.
36. Теперь ты, может быть, скажешь: есть же в природе и злое и доброе, а как всякая вещь исходит от Бога, то, значит, и злое должно исходить от Бога.
37. Вот, смотри: в человеке есть желчь, которая есть яд, и он не может жить без желчи: ибо желчь делает звездных духов подвижными, радостными, исполненными ликования или смеха, ибо она источник радости. Но, воспламенившись в какой-нибудь стихии, она повреждает всего человека: ибо гнев в звездных духах происходит от желчи.
38. Это значит, что когда желчь поднимается и побежит к сердцу, то она зажигает стихию огня, и огонь зажигает звездных духов, правящих в крови жил, в стихии воды: тогда все тело дрожит от гнева и яда желчи. Такой же точно источник имеет и радость, и из той же сущности, что и гнев. Это значит, что когда желчь воспламеняется в любящем или сладком качестве, в том, что человеку любо, то все тело дрожит от радости; иногда и звездные духи в нем также заражаются, когда желчь поднимется чрезмерно и воспламенится в сладком качестве.
39. Но в Боге нет такого вещества, ибо Он не имеет плоти и крови; но Он есть дух (Иоан. 4, 24), в котором содержатся все силы, как мы молимся в «Отче наш»: Твоя есть сила (Матф. 6, 13). И как пишет о Нем Исайя: Он чуден, советник, сила, вождь, вечный отец, князь мира (Ис. 10, 6).
40. Горькое качество есть также и в Боге; однако не по тому роду и образу, как в людях желчь; оно есть пребывающая вечно сила, восходящий, ликующий источник радости.
41. И хотя написано у Моисея: Я гневный Бог ревнитель (Исх. 20, 5; Второзак. 4, 24), это не имеет, однако, того смысла, будто Бог сам в себе разгорается гневом или что огонь гнева восходит в Святой Троице. Нет, это невозможно; ибо написано там: на ненавидящих Меня; в таковой твари и восходит огонь гнева.
42. Если бы Бог разгневался в себе самом, то вся природа загорелась бы, что и случится некогда в Последний день в природе,
