Апостол Иоанн напоминает нам: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист» (1 Ин. 3:2-3).
Характерные черты истинной мудрости
потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна (3:17б)
Связующее временное наречие epeita (потом) является достаточным основанием к тому, чтобы отнести термин чиста к разряду побуждений божественной мудрости, а не характерных черт, семь из которых ниже приводит Иаков.
Во-первых, такая мудрость мирна. И снова Иаков обращается к заповедям блаженства, на этот раз к седьмой: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9). Истинно мудрый никогда не даст повода к раздору своим тщеславием, а будет способствовать миру своим смирением (ср. Флп. 2:1-4).
Во-вторых, божественная мудрость скромна. В русском языке трудно подобрать эквивалент греческому слову epieikes (скромна), тем не менее, под ним подразумевают беспристрастность, честность, сдержанность, терпеливость, обходительность и рассудительность. Скромный человек терпелив и смирен, сносит поругание и позор, неучтивость и гонения, памятуя о том, что «блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» и «блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас, и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф. 5:5, 10-12). По-настоящему скромные знают, что «рабу… Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым» (2 Тим. 2:24), им надлежит смиренно и «с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины» (2 Тим. 2:25).
В-третьих, сходящая свыше мудрость послушна, беззлобна и покорна. Она уступчива, покладиста и понятлива. Так называли человека, кто безропотно соблюдал военные уставы, принимал и исполнял все, что от него требовалось, – а также того, кто был законопослушен и отвечал требованиям морали. Это качество нашло отражение в первой заповеди блаженства: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3).
В-четвертых, благочестивая мудрость полна милосердия, что опять-таки соответствует одной из заповедей блаженства: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5:7). Исполненный милосердия верующий свидетельствует о своей спасающей вере и преображенной жизни, не только прощая обидчиков, но и всячески помогая им. Подобно доброму самарянину (Лк. 10:30-37), он проникается состраданием ко всякому встретившемуся на пути страдальцу и нуждающемуся. Он печется о благоденствии других верующих, своих братьев и сестер во Христе. Иоанн увещевает нас:
...
Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною… Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь… Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга(1 Ин. 3:16-18; 4:7-8, 11).
В-пятых, божественная мудрость полна… добрых плодов, которые суть добрые дела и поступки. Воистину мудрый являет свою истинную веру своими по-настоящему добрыми делами (Иак. 2:14-20). Верующему присуще делать добро и приносить плод Духа (Гал. 5:22-23). Во всем этом проявляется его жажда правды (Мф. 5:6).
В-шестых, божественная мудрость беспристрастна. Термин adiakritos (беспристрастна) в Новом Завете используется только здесь и буквально означает «быть цельным», то есть быть избавленным от неопределенности, нерешительности, непостоянства, колебаний или сомнений. Иногда это слово использовалось для обозначения нелицеприятия, обращения с ближним, невзирая на лица, – то есть духовного качества, важность которого Иаков уже подчеркивал (2:1-9).
И, наконец, в-седьмых, божественная мудрость нелицемерна. Лицемерие – один из грехов, которые Иисус осуждал более всего, – четыре раза только в одной Нагорной проповеди (Мф. 6:2, 5, 16; 7:5). Он настойчиво упрекал книжников, фарисеев и прочих правителей иудеев за их лицемерие и неискренность. Своих учеников Он предупреждал: «берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие» (Лк. 12:1). Когда фарисеи помыслили хитростью заставить Его высказаться против уплаты податей цезарю, «Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры?» (Мф. 22:18). Чуть позже уже другим фарисеям Он сказал: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Мф. 23:2728). Притчу о рабе злом и рабе мудром Он заключил следующими вразумляющими словами: «…придет господин раба [злого] в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 24:50-51). Петр упоминает лицемерие наряду с такими грехами, как злоба, коварство, зависть и злословие (см. 1 Пет. 2:1).
Все это – добродетели божественной мудрости, которым учит Писание и которые производятся в верующих силой Духа Святого (Гал. 5:22-23).
Плоды истинной мудрости
Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир (3:18)
Это предложение можно перефразировать так: «Семя праведности сеют в мире (покое) те, кто блюдет мир». В данном случае под «семенем» следует понимать божественную мудрость, чей плод – правда.
Вероятно, Иаков имеет в виду следующее: собирают плод, который затем частично становится семенем, которое снова сеют «в мире», и оно приносит еще больше плодов – как это происходит в природе.
В любом случае, его главная мысль ясна: между божественной мудростью, истинной праведностью и миром существует неразрывная связь. Божественная мудрость непрестанно порождает праведность, чьи плоды сеются и пожинаются в спокойных, гармоничных отношениях между Богом и Его верными слугами, а также между самими этими слугами. Исаия провозгласил: «И делом правды будет мир, и плодом правосудия – спокойствие и безопасность вовеки» (Ис. 32:17).
Как неоднократно подчеркивает Иаков в своем послании, называющий себя христианином должен подтверждать это своими делами, своей повседневной жизнью. Если вера его истинна, он будет обладать Господней мудростью, и эта мудрость проявит себя в праведной, бескорыстной и мирной жизни. В Писании ему открыта божественная мудрость, а пребывающий в нем Дух Святой является учителем и толкователем этой мудрости. Посему Павел молится о ефесянах следующим образом: «чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его» (Еф. 1:17). Позже он увещевает их: «Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые» (5:15). «Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу, – в другом случае уверяет нас апостол, – подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей» (2 Кор. 9:10), – правды, которая дается нам «Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию» (Флп. 1:11).
4. Опасность дружбы с миром (Иак. 4:1-6)
Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете – и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете – и не имеете, потому что не просите. Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений. Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живущий в нас»? Но тем большую дает благодать; посему и сказано: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (4:1-6)
Еще одним ключевым показателем истинно спасающей веры является отношение человека к миру. В первой главе своего послания Иаков уже касался этой темы: «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира» (1:27).
Основная мысль настоящих строк заключается в следующем: «дружба с миром есть вражда против Бога» (см. 4:4). Истинно духовная, христианская жизнь подразумевает отдаление от мира со всеми его пороками. Как ранее отмечал Иаков, «мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир» (3:1718). С другой стороны, ставшая привычной дружба с миром зиждется на человеческой мудрости и свидетельствует об отсутствии веры. Такая нечестивая дружба выливается в конфликты – с окружающими (4:1а), с самим собой (ст. 1б-3) и, самое главное, с Богом (ст. 4-6).
