...Стоик... вынул из своего узелка пятую книгу "Рассуждений" философа Эпиктета [16] , приведенных в порядок Аррианом и содержащих в себе учение, сходное с учением Зенона и Хрисиппа. В этом сочинении, написанном, конечно, на греческом, мы читаем: умственные представления -- "фантазмы" философов, которые душа воспринимает тотчас же при первом взгляде на вещи, зависят не от нашей воли, не произвольны,-- они как бы насильно врываются в человеческий ум. Но согласие разума с восприятием, вследствие чего мы познаем, получаем понятие об умственных представлениях,-- в нашей воле, как вследствие свободной деятельности человеческого ума. Поэтому, когда раздается какой-нибудь страшный звук или с неба, или от падения чего-либо, или приходит неожиданное внезапное известие о какой-либо опасности, наконец, что-нибудь в подобном роде,-- оно непременно заставляет дрожать, пугаться, бояться немного и душу философа, не потому, что она видит в этом явлении что-либо ужасное, но под влиянием быстрых, безотчетных душевных движений, опережающих суждение ума и рассудка. Но затем философ не воспринимает душою этих пугающих умственных представлений, напротив, не соглашается с ними, отрицает их, не видит в них ничего страшного для себя. Поэтому, говорят, разница между глупцом и умным -- в том, что кажущееся глупцу под влиянием первого впечатления страшным и неприятным продолжает казаться тем же. Составив себе понятие о нем как о действительно страшном, он соглашается с этим и своим разумом, тогда как умный, изменившись ненадолго, на короткое время в наружности, в лице, не подчиняет разум восприятию, не меняет своего убеждения, по-прежнему держится того же мнения, которое всегда имел об этого рода явлениях, т. е. читает их нисколько не страшными и пугающими только своею обманчивою внешностью и пустым страхом. Это мнение, заимствованное из изучения стоиков, нашло себе последователя в философе Эпиктете, как мы видели из той книги, о которой упоминали выше.
Когда речь идет о пользе животных и спрашивают наше мнение, можно поступать и не всегда согласно с чувством разума.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Замечательное место, показывающее, что и в языческое общество I в. по Р. X. начали проникать идеи, выразителем которых является христианство. Ни один греческий философ более раннего времени не выражал в такой резкой форме протест против существования рабства, не подвергал анализу самого понятия о нем. Напротив, лучшие умы Древней Греции, например Платон и Аристотель, смотрели на рабство как на вполне необходимое и естественное явление.
2 Так называемые "паразиты". В Древней Греции гости имели право приводить с собой на обед других гостей, незваных и носивших характерное прозвище "теней", откуда и возник обычай, по которому на обед являлись докучливые паразиты. За хорошее блюдо или роскошный обед они готовы были служить предметом самых невозможных насмешек и переносить самые возмутительные обиды со стороны хозяев или гостей.
3 Философы эти были стоики, к которым принадлежал сам Эпиктет. Высшим благом, по учению стоиков, была жизнь "согласно природе", что достигается лишь на путях добродетельной жизни. Главными философскими противниками стоиков были эпикурейцы, считавшие, что высшее благо для человека -- это удовольствие (впрочем, достигаемое тоже только с помощью добродетели). Именно от стоиков идет широко распространенное мнение об эпикурейцах как искателях и ценителях чувственных наслаждений.
4 Об общности жен у стражей Платон говорит в пятой книге "Государства",
5 Паконий Агриппин был изгнан Нероном за участие в заговоре Тразея и Гельвидия. Тацит пишет о нем как о человеке редкой твердости духа.
6 Известные в древности сорта мрамора. Первый зеленоватого цвета с полосками, второй -- зеленого или черного цвета. Украшать дома мрамором начали в Риме только при Юлии Цезаре, легат которого Мамурра первым покрыл стены своего дома мраморными плитами.
7 См. об этом IV гл. "Воспоминаний о Сократе" Ксенофонта.
8 Имеются в виду начальные строки второй книги философской поэмы Лукреция "О природе вещей":
Сладко, когда на просторах морских разыграются ветры, С твердой земли наблюдать за бедою, постигшей другого.
9 То же говорит Гораций: "Пока ты будешь счастлив, у тебя найдется много друзей, в горе -- ты будешь один".
10 Палестрой называлась школа борьбы, где молодежь занималась гимнастикой.
11 Блаженного состояния человек, по учению стоиков, может достичь только бесстрастием, разумным управлением собственного поведения, подавлением страстей.
12 Обол - мелкая медная монета в Аттике. Хэник -- мера сыпучих тел.
13 Здесь Эпиктет имеет в виду две трагедии Софокла "Эдип-царь" и "Эдип в Колоне". Пол -- известный трагический актер в афинском театре, современник Демосфена. Эпиктет довольно часто сравнивает человека с актером. Вот одно из наиболее известных его сравнений: "Не забудь,-- ты актер и играешь в пьесе роль, назначенную автором. Коротка пьеса -- коротка и роль, длинна -- длинна и она. Даст он тебе роль нищего,-- старайся вернее создать его тип, как и тип калеки, высшего правительственного лица или частного человека". (Эпиктет. Основания стоицизма. Пер. В. Алексеева. Спб., 1888- С. 6).
14 Из атомов (неделимых частиц) состоит мир, по учению Демокрита (470-361 до н. э.). основателя атомистики; Анаксагор (500-- 428 до н. э.) учил, что материя каждого отдельного существа состоит из подобных друг другу часгиц - гомеомер; Гераклит утверждал, что вселенная -- живой огонь, постоянно воспламеняющийся и потухающий по своей мере; Эмпедокл признавал существование четырех первичных элементов, одним из которых является земля.
15 Это место, как и следующее, взято из "Аттических ночей" Авла Геллия, римского писателя II в. н. э- (кн. XVII, гл. 19 и кв. XIX, гл. 1). Фаворин -- друг Авла Геллия, ритор при императоре Адриане. Ему принадлежит несколько сочинений на греческом, до нас не дошедших.
16 В дошедшем до нас виде "Размышления" Эпиктета состоят из четырех книг, четыре остальные -- утеряны. Зенон -- основатель стоической школы. Хрисипп -- знаменитый его ученик, написавший 705 (!) сочинений, ни одно из которых до нас не дошло.
