вольнодумство из его позиций и учить общество католической нравственности.
Товарищи (braciszki) Иисуса, „ангелы и духи* Христова наместника, иезуиты
приспособлялись ко всякому порядку и беспорядку панской жизни. Они дружились
одинаково и с самыми веселыми, и с самыми мрачными характерами. Даже там, где
иезуиты открыто презирали, не отказывался он от своей преданности магнату.
Прикрываясь личиною христианского смирения, терпел товарищ Иисуса сарказмы
знатных и незнатных лю-
ОТПАДЕНИЕ МАЛОРОССИИ ОТ ИИОЛЬШИ.
17
дей, лишь бы не лишиться своего места между панскими собеседниками. Когда же
притворная покорность не останавливала иного ярого последователя Лютера, Кальвина
и самого Ария, иезуит лучше всех умел принять на себя спокойный вид умственного
превосходства. Перед глазами у отцов кощунников, смиренные и вместе высокомерные
тунеядцы приобретали себе почитателей между их детьми. Знали они, как бьется
неопытное сердце, когда перед ним оскорбляют высокую добродетель вместе с
глубокою ученостью, и тайно от света уловляли впечатлительные души не только в
полуграмотных православных семьях, но и в протестантских, вооруженных
заграничным просвещением.
Иезуиты рассчитывали разом и на высшие и на низшие свойства человеческой
природы. К строгости христианских правил присоединяли они яко бы христианскую
снисходительность к слабостям ближнего. Они налагали на молодых своих питомцев
иго слепого послушания высшим веленьям церкви, и услаждали это иго потачками
тайным удовольствиям. С лицемерною кротостию мудрости разрешали они своих
юных друзей не только .от старопольского целомудрия, но и от рыцарской честности.
Этим путем дальновидные наставники входили в тесные с ними связи, делались их
товарищами в предосудительных поступках, их руководителями на поприще житейской
политики, и навсегда обеспечивали себя помощниками в клерикальных интригах.
Если этим способом удавалось иезуитам привлечь на лоно римской церкви
наследника древнего русского дома, то под их дружеским руководством, он радел этой
церкви в своих маетностях так точно, как Сигизмунд Ваза—в своих королевщииах.
Плененный в послушание спасающей веры, вельможный пан естественно подавал
духовные хлебы своего патроната или римским католикам, или таким православным
людям, которые не были способны поддерживать нашу церковь, папротив, своим
беспутством помогали разорять ее.
Низшая шляхта, папские мещане и мужики, кто добровольно, а кто и по
принуждению, приставали к вере своего пана. Бывали такия парафий и архимаидрии, в
которых иаследствеипое ктиторство, именуемое патронатом, принадлежало не одному,
а нескольким дедичам. Тут иезуиты, илп их орудия, местные ксендзы, старались
обратить в русскую веру тех патронов, чьи предки больше других участвовали в
фундаций, а успевши в этом, подавали их руками королю просьбу, и король, „снисходя
к благочестивому же-
3
18
ОТПАДЕНИЯ МАЛОРОССИИ ОТ ПОЛЬШИ.
данию достойнейших представителей веры", отдавал церковь или монастырь с их
имуществами под власть католического бискупа.
Это была старинная, еще доиезуитская практика римской пропаганды. Иезуиты
только обновили и подкрепили крестовые походы своего папы против Руси, которые
остановили было чешские и немецкие нововерцы. Но они не делали ничего
крикливого, слишком уже громко вопиющего и кровавого. Наибольшее насилие,
которое дозволяли себе эти апостолы Христова наместника, заключалось в
науськиваньи школьников и поджиганьи городских „гультаевъ" к поруганию
иноверного духовества, к осмеянию иноверных процессий и обрядов, к грабежу
„еретическихъ" и „схизматическихъ" святилищ. Но то были случаи особенные. Они
шли в тон с обычным в те времена буйством не только между двумя враждебными
верами, но и между единоверцами. Вообще, дело иезуитской проповеди велось так
тихо, и вожаки церковного завоевания держали себя так миролюбиво, что на
поверхностный взгляд казалось, будто в Польше нет никакого наступания на
малорусскую церковь, и как будто польская Русь католичится сама собою.
Что касается Сигизмунда III, то он всего больше помогал иезутской работе тем, что
панам некатоликам не давал, за редкими исключениями, никаких дигнитарств, которых
у него в руках, вместе с церковными бенефициями, было больше двадцати тысяч. Как
ни ограничили паны королевскую власть в своей Речи Посполитой; по это был
двигатель могущественный: ибо русскопольские магпаты, говоря о них вообще, без
королевских милостей, не могли обставлять свои дома так, как того требовала политика
их общественности. Королевские наперсники, клерикалы, рассчитывали тут
безошибочно. Сигизмунд Ваза, заставши в числе литовских, то есть малорусских,
сенаторов только двух или трех католиков, под конец своего царствования имел
удовольствие видеть, что все сенаторские „лавицы" занимали там католики, кроме двух
или трех мест, на которых сидели иноверцы. То же самое надобно разуметь и о прочих
дигнитарствах.
Таким образом наши малорусские дома, посредством перемены веры,
превращались в польские; право наследственного патроната, вместо православного
духовенства, распространяли они на католическое; оставляя ветхия церкви без
починки, воздвигали великолепные костелы, и в те костелы переводили фундуши,
пожертвованные их предками „на хвалу Божию по греческому обряду". Все это
действовало гибельно на наше духовенство. Утрачивая со времен Ягайла
19
одно церковное имущество за другим, и пополняя персонал иерархов не пастырями
душ, а мытарями и грешниками, малоруеская церковь клонилась теперь к падению
быстрее, нежели когда-либо. К убожеству духовенства естественно присоединилось
невежество, а вместе с невежеством вкоренялись грубые нравы и привычки. Этот
нравственный упадок, в свою очередь, отвращал знатных людей от отеческой веры, и
тем скорее привлекал их к переходу на лоно римской церкви, или же направлял к
нововерству; а нововерство, выработанное жизнью чуждою, не поднимало в насъ/
чувства русской национальности из его упадка.
Один только Киевопечерский монастырь, который мы справедливо титуловали
царствующею Лаврою, был у нас крупною хозяйственною единицею среди обрезанных
или утраченных церковных имуществ. Чем больше древних малорусских домов
отпадало— го в католичество, то в протестантство,—тем малочпеленнее и скуднее
становились паши церковные имущества, сравнительно с иноверческими; а между тем
в личный состав церковной иерархии внедрялось такое зло, которое соответствовало
отступничеству малорусских панов и невежеству тех, кому предоставлялась роль
охранителей родной национальности.
Наши владычества и архимандрии, как это видно уже из предыдущего
повествования, доставались не тем, кто съумел бы лучше строительствовать в
малорусской церкви, а тем, за кого было больше ходатаев перед иноверным королем,
верховным подавателем духовных столиц и хлебов. Покупка у короля церковных
дигнитарств вошла в обычай со времен Ягайла. Сохранились даже письменные
обязательства уплатить королю условленную цену владычества деньгами и волами.
Этим способом, еще при жизни митрополита, владык и архимандритов, места их
продавались в Кракове и в Варшаве, точно на рынке. Покупали духовные столицы и
духовные хлебы почти исключительно сановники светские, вовсе не приготовленные к
исполнению новых обязанностей. Управляя церковными делами, покупщики долго
титуловались нареченными владыками или архимандритами: принять иночество
обязывались они только для вида; но, покамест, жили в монастырях с женами и детьми,
со слугами, охотничьими собаками и всеми панскими забавами, а в случае ссоры с
соседями за село или за угодья, хаживали на своих противников попански войною,
если же противник был человек духовный, то владыка ходил войною на владыку,
архимандрит брал приступом церковь и монастырь у архимандрита. Не останав-
20
.
ливало их ни в чем общество, отуманенное в разумении церкви и веры, если не
латинством, то протестаиством и злоупотреблениями, как продавцов, так и покупателей
духовного сана. В виду поруганных святилищ, владельцы их распутничали,
святотатствовали п разбойничали безнаказанно; на подначальное им низшее
духовенство смотрели, как откупщики, имеющие в виду одни доходы, п естественно
