центра. Обратите внимание на странное расположение знака Рака, который находится явно внутри круга, образуемого остальными знаками, а возможно, и является внутренним центром спирали… Шволлер де Любиц полагал, что знаки Зодиака располагаются по эксцентрической окружности с одним эксцентриситетом у полюса эклиптики (сосок самки гиппопотама), а вторым — у Полярной звезды (шакал или собака). Мне это не кажется убедительным. Обратите внимание хотя бы на расположение знака Весов. Однако какой бы схемой ни определялось расположение зодиакальных знаков, знак Рака, безусловно, выделен особо{8}.
Храм в Дендере был воздвигнут Птолемеями в первом тысячелетии до нашей эры на месте более древнего храма. Храмовые иероглифические надписи утверждают, что он был построен «в соответствии с планом, начертанным во времена спутников Гора» — иначе говоря, задолго до появления династического Египта. Вряд ли можно говорить о союзе просвещенного Тота, часто отождествляемого с Гермесом или Меркурием, и водного знака Рака, хотя в хорошо известном стихотворении Гая Манилия (48 г. до н. э. — 20 г. н. э.), в котором приводится соответствие греко-римских богов со знаками Зодиака, вторая строка гласит: «Прекрасны близнецы у Аполлона, и Меркурий-Краб» — явный намек на традицию, известную в обеих культурах. Существует предположение, что, прежде чем покинуть Землю и возвратиться в звездную систему, из которой он прибыл, крылатый Гермес (Тот? Меркурий?) одарил человечество так называемыми «Изумрудными скрижалями». Несмотря на то что эти таблички нередко считают средневековым произведением, исследование, проведенное в восемнадцатом столетии ученым д-ром Сигизмундом Бакстромом, позволяет проследить их существование приблизительно до 2500 г. до н. э.
Философ Прокл (412–485 гг.) упоминает путешествия одного грека по имени Крантор, который посетил Саис и в храме богини Нейт видел некую колонну, полностью покрытую иероглифами. На колонне была записана история не только до династического Египта, но и той страны, откуда прибыли люди, принесшие в Египет свою культуру. То была история Атлантиды! Египетские жрецы перевели Крантору содержание надписей, и рассказ жрецов полностью соответствовал сведениям, процитированным в Платоновом «Тимее» (с последним жрецы были знакомы). Несмотря на то что египтологи утверждают, будто ничего не знают ни о подобной колонне, ни о существовании каких-либо текстов относительно эпизода с Атлантидой, такой аргумент вряд ли можно признать убедительным. Атлантида могла упоминаться множество раз в бесчисленных документах, которые были утрачены, когда религиозные фанатики новых верований сжигали и уничтожали громадные библиотеки для того, чтобы утвердить свою веру в Европе и на Среднем Востоке. Можем ли мы надеяться, что когда-нибудь в вековечной пыли развалин храма или старинного погребения все-таки обнаружим бесценный свиток, который и сообщит нам необходимые подробности? Что ж, если в теории временной капсулы, столь почитаемой современными метафизиками и нетрадиционными учеными, есть хотя бы доля истины, тогда ответ должен быть: «Да»!
Римский историк Аммиан Марцеллин (330–400 гг. н. э.) писал об этом:
Есть там также подземные переходы и извилистые туннели — говорят, что умудренные в древних таинствах мужи при их помощи предугадали приближение потопа, — построенные в различных местах, вот только всякие воспоминания об этих священных церемониях скорее всего утрачены{9}.
В более позднее время эльзасский философ Р. А. Шволлер де Любиц после пятнадцатилетнего пребывания в египетском городе Луксоре (1936–1951) собрал значительное количество материала. Его приемная дочь Люси Лэми провела детальные измерения и сделала зарисовки камней и образцов скульптурных композиций великого храма в Луксоре. Эти материалы должны были продемонстрировать, что древние египтяне обладали до сих пор неизвестными познаниями в математике и космологии. Впоследствии Люси Лэми включила собранные факты в свою книгу «Египетские тайны».
Сам Шволлер де Любиц написал несколько работ, которые затем были опубликованы; наиболее известной из них является «Храм человека». В ней исследуются наиболее эзотерические аспекты раннеегипетской культуры.
Шволлер де Любиц не согласен с используемой ортодоксальными историками классификацией Бадарианской, Амратской и Герзейской стоянок как «додинастических» лишь на основании обрядов погребения, поскольку, как предполагает Эмери, представляется очевидным, что, прежде чем подобные обычаи обрели единообразие, местные жители в течение нескольких веков сосуществовали бок о бок с более развитой расой. Шволлер де Любиц также утверждает, что в результате этнологических исследований были обнаружены четыре расовых типа, составлявших население додинастического Египта: кроманьонский, негроидный (например, к нему принадлежали знаменитые экземпляры из Ментона), средиземноморский тип, соответствующий современным разновидностям белой расы, а также смешанный тип. Исследователь сообщает, что за редкими исключениями «так называемых чернокожих в буквальном понимании этого слова не существует»{10}. В том, что касается Шемсу-Гора, Шволлер де Любиц отмечает:
Термин Шемсу-Гор неверно переводят как «спутники Гора»; буквально он обозначает «последователи Гора» и в точности соответствует понятию «те, кто следует пути Гора», или «Горианскому пути», еще называемому путем Солнца, или путем Ра. Данный эпитет применим к существам высшего порядка, породившим расу фараонов, отличную от большинства людей, следующих обыденному пути, или пути Осириса. Эти последователи Гора несут знание своего «божественного происхождения», чем и объединяют страну{11}.
Обратите внимание: Шволлер де Любиц считает, что коренное население поклонялось Осирису, тогда как Эмери придерживается мнения, что во время прибытия Шемсу-Гора господствующей религией был культ Сета, а противостояние Сета и Гора имело в себе не больше эзотерики, чем завоевание Египта вновь прибывшими. Эта и подобные ей идеи могут оказаться вполне вероятными, поскольку происходящие на Земле события представляют собой лишь отражение космических перипетий; это заставляет нас, как советует Юнг, исследовать мифы более чем на одном уровне. Аналогично мы можем рассматривать Исиду, Осириса и Гора в качестве атлантийских колонистов, но об этом мы поговорим позже{12}.
Древние египтяне пользовались тремя календарями: солнечным, лунным и сотийским. Фактически, двойная звезда, известная нам как Сириус (у египтян — Сотис), играет огромную роль в ранней истории египетского государства; это позволяет предположить, что ее значение также должно было быть известным и тем, кто изначально принес цивилизацию на берега Нила, — атлантам. Вот что пишет Шволлер де Любиц:
Сотийский цикл устанавливался соответственно каждые 1460 лет, когда непостоянный, состоящий из 365 дней год сменялся сотийским (или сириусианским), в котором было 365 с четвертью суток. Все гражданские акты датировались в соответствии с простым летосчислением, причем каждый простой год состоял ровно из 360 дней плюс 5 эпагоменальных дней, посвященных богам (или Неферам): Осирису, Исиде, Сету, Нефтис и Гору.
Сириусианский, или постоянный год устанавливался в соответствии с гелиакическим восхождением Сириуса. Однако при этом интервал между двумя ближайшими гелиакическими восхождениями не совпадал ни с продолжительностью более короткого тропического[7] года, ни с более длинным сидерическим
