Это типология культурных ландшафтов, которая была создана в системе понятий, используемых в Руководящих указаниях (Руководящих указаниях ЮНЕСКО), на основании принципа историчности. В этой типологии выделяются следующие ландшафты: промысловые, сакральные, заповедные, мемориальные, реликтовые и ископаемые. Согласно документам ЮНЕСКО, ископаемые ландшафты, как правило, представлены памятниками археологического или палеонтологического наследия. Это могут быть остатки древних городов, курганные комплексы, оазисы древних или сменивших географический ареал культурных общностей, сформировавших облик ландшафта, но безвозвратно ушедших или утративших функции носителя культурной традиции. Ископаемые ландшафты, как правило, являются областью исследований археологов и палеонтологов. По сути дела, это реликтовые ландшафты. Это могут быть остатки древних городов, курганные комплексы, иные оазисы древних или сменивших географический ареал культур, сформировавших облик ландшафта, но безвозвратно ушедших или утративших носителя культурной традиции. Однако в отечественной научной лексике понятие «реликтовый» имеет несколько иной смысл и отличается от понятия «ископаемый», что имеет важное содержательное значение для концепции Всемирного наследия17. Поэтому, в документах ЮНЕСО понятие «сакральный ландшафт» логически связано с понятием «культурный ландшафт».
Окружающая нас среда стремительно меняется. Изменения сказываются во всём. Изменения касается климата и антропогенного влияния, которые оказывают трансформирующее воздействия на исторические и древние, включая сакральные ландшафты Сибири, Прибайкалья, Забайкалья и Верхнего Приамурья, наиболее значимую часть которых составляют памятники археологии.
К памятникам всемирного наследия, которые сегодня формируют сакральный ландшафт Евразии, включая Сибирь, Забайкалья, верхнее Приамурье и др. районы Азии, относятся очень разнообразные по содержанию и смыслу монументы древней истории. Эти монументы или монументальные комплексы являются системообразующими для сакрального ландшафта.
Как же складывается система древнего сакрального ландшафта? Что же именно образует ядро сакрального ландшафта? Таким ядром, т.е. маркёрами сакральных ландшафтов, как правило, являются скальные святилища (скалы с рисунками, расположенные в местностях, которые можно назвать «горные храмы». Иными словами, это памятники наскального искусства, стелы, комплексы почитавшихся в древности плиточных могильников, древние храмовые сооружения, крепости, некоторые поселения и др.
Сам же археологический факт наличия сакрального ландшафта деревней Евразии устанавливается с помощью археологических раскопок, изучения памятников наскального искусства, этнографических, исторических и археологических реконструкций. Большой вклад в реконструкцию и исследование сакральных ландшафтов внесли в археологическом смысле работы А.П. Окладникова, Э.Б. Вадецкой, (археологический, исторический и историко-культурный), В.Е. Ларичева, Л.С. Марсадолова (астроархеологический) аспекты18.
Разумеется, исследования сакральных ландшафтов древней Евразии во многих аспектах носит реконструктивный характер. В связи с этим, требования научной объективности и аргументов в пользу того, что сакральный ландшафт, действительно существовал, некоторые археологи ставят под сомнение сам факт его существования.19 С целью рассеять эти сомнения, обратимся сначала к анализу понятия «ландшафт» и тех его свойств, которые превращают географическое пространство, например, в «культурный», или в «сакральный» ландшафт.
Сакральный ландшафт – это антропологическая составляющая ландшафта, важный результат интеллектуальной и духовной деятельности людей в создании его облика. Сакральный ландшафт – это часть более крупного социокультурного образования – культурного ландшафта, как части земного рельефа, жизненной среды большой самосохраняющейся группы людей. Пространство сакрального ландшафта одновременно цельно и структурировано, содержит природные и культурные компоненты, освоено утилитарно, семантически и символически.20 Кроме того, сакральный ландшафт – это также географическое пространство, сформированное духовным человеческим опытом, т.е. одухотворенное, воображаемое географическое пространство, а, следовательно, управляемое человеком.
В социальной психологии управление понимается как функция систем различной природы. Эта функция призвана сохранять систему (например, сакральный ландшафт); поддерживать режим его существования в исторической перспективе, реализовывать заложенные в нём как социокультурном феномене программы. Такими социальными программами могут быть этническая интеграция, трансляция ценностно-нормативных систем из поколения в поколение, виртуального (основанного на мифологии и легендах) поддержания баланса сил в природе и обществе и др. Для реализации социальных программ используются разнообразные социальные технологии и методики моделирования сакральных пространств, получившие широкое распространение в традиционной культуре.
Тот факт, что сакральный ландшафт есть результат интеллектуального воздействия, т.е. результат управления человеком географической средой, позволяет изучать социокультурный феномен «сакральный ландшафт» как одну из возможных аллоформ (подобий, вариантов) социотехнической системы21. Для интеллектуального управления и организации этой системы существовали специальные технологии. Полагаем, что процесс формирования сакральных ландшафтов на просторах древней Евразии может быть рассмотрен как специальная социальная технология или даже система таких технологий.
Наши идеи о социальных технологиях интеллектуального управления процессом формирования и использования, сакральных ландшафтах древней Евразии основываются на работах Г.П. Щедровицкого и О.И. Генисаретского.22 В работах Г.П. Щедровицкого и представителей его школы высвечивается социальнодеятельностное понимание термина социотехническая система23, а не изучается их «поточное состояние». В зависимости от того, в каком теоретическом контексте употребляется понятие «социотехническая система»: социально-экономическом, инженерно или организационно психологическом, разработчиками теории акцентируется какой-то один аспект существования этой системы. В контексте исследования социокультурного феномена сакральный ландшафт для нас важен его социально-технологический аспект.
Понятие «социотехническая система» возникло в теории, сначала организационной, а затем и инженерной психологии24. В инженерной психологии системотехнические представления соответствуют тем предметным моделям деятельности (поведения человека), в основу которой положен принцип «поточной системы»25. В полной мере этому принципу удовлетворяют только стимульно-реактивные (S – R) схемы поведения того или иного вида, разработанные в русле бихевиоризма.
Обзор научных концепций и теорий, получивших сегодня распространение в ландшафтоведении, свидетельствует, что сакральный ландшафт, как разновидность более общего понятия «культурный ландшафт», может быть исследован с позиций нескольких научных подходов (мирсистемного, культурологического, семиотического, археологического, этнографического и др.). Забегая вперед, укажем, что все названные выше подходы к изучению социокультурного феномена сакральный ландшафт, могут быть использованы в качестве методологического принципа идеализации, а в дальнейшем, и моделирования изучаемого явления. Все они задают онтологическую картину соответствующей действительности – способу интеллектуального воздействия древнего человека на географические пространства.
ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЕ ПАРАДИГМЫ И ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ САКРАЛЬНЫХ ЛАНДШАФТОВ
К настоящему времени в ландшафтософии, одним из предметов которой является осмысление феномена «сакральный ландшафт» сформировались две исследовательских парадигмы: геософская (софийная) и логистическая.
Геософская парадигма, предполагающая изучение, осмысление и анализ реального географического ландшафта была исторически сопряжена с понятием мудрость или «софия». «Софийные дисциплины» – (sophian disciplines, sophio-disciplines, от. греч. sophia – мудрость) – дисциплины, которые соотносят предмет своего изучения с цельным (холизм) знанием, мудростью, представлением о мироздании в целом. Рядом с каждой наукой-логией можно обозначить дисциплинусофию: рядом с археологией – археософию, рядом с этнологией – этнософию, рядом с психологией – психософию, рядом с биологией – биософию». Суть геософской парадигмы – примат ценности социального/ исторического/ культурного над природным/ физическим/не зависимым от воли человека. В рамках «-софийной» парадигмы существуют несколько концепций к изучению сакрального ландшафта как историко-культурного феномена: холистическая и органицистская концепции, а также концепция политической географии, и связанные с ней теории: «кровь и почва», «культурных кругов».
