Читаем без скачивания Курс Йоги 330. Йога трактат Шива Самхита. 15-17 в. н.э. - Виктория Бегунова

1.23. Предписания тройственны: нитья (регулярные), наимиттика (временные) и камья (желательные). От неисполнения нитья или каждодневных обрядов проистекает грех. С другой стороны, временные или желательные обязанности, будучи сделанными или оставленными не сделанными, производят заслуги или провинность.

1.24. Плоды действия двояки-небеса или ад. Небеса бывают различных родов, так же, как и ады тоже разнообразны.

1.25. Хорошие поступки ведут к небесам, грешные дела ведут к аду. Совершение - естественный результат, Карма, и ничего более.

1.26. Живые существа услаждаются многими удовольствиями на небесах и испытывают множество нестерпимых страданий в аду.

1.27. Результат грешных дел - страдание, добрых дел - счастье. Ради счастья люди постоянно совершают добрые поступки.

Комментарий Вадима Запорожцева: Что мы здесь видим? Все методы самосовершенствования делятся на два класса. Первый класс происходит от действия, второй класс – от знания. Для того чтобы каждому из нас идти по пути самосовершенствования, нам нужно две составляющие: знание и действие. Вспоминаем аксиоматику йоги: только когда знание, воля и действие сливаются воедино, в этом случае мы поднимаемся на следующую ступень самореализации.

Существуют некие обряды и действия, которые следует совершать. Как мы помним, в Индии есть также серьезный повседневный пункт жизни – это обряды. На обрядах было построено все до наших дней, строится в наши дни и будет строиться еще очень долго. Буквально каждый значимый эпизод жизни человека в Индии окружен обрядами (свадьба, рождение, похороны, принятие пищи). Это некоторые действия, которые предписано делать. И многие люди делают. Никогда не спрашивая себя: «А почему их следует делать?» И так из поколения в поколение эти обряды передаются. И они имеют серьезную власть над людьми. Эта власть скорее негативная, чем позитивная. Опять же, для разных многочисленных групп населения эти обряды разные. Иногда даже они нам кажутся смехотворными.

Вот скажем, обряд принятия пищи. Если человек из другой касты взглянул на твою пищу, то твоя пища считается оскверненной, и ты не имеешь права ее кушать. В этом отношении всякого рода забегаловки типа «Макдоналдс» просто неуместны в нашем понимании. Понятно, что ты кушаешь на виду у незнакомых людей. То есть, эта некая обрядовость вызывает у нас улыбку или смех, но мы не вправе осуждать, не разобравшись в этом.

Когда-то в свое время каждый обряд был рассчитан на определенных людей, с определенным складом характера, интеллектуальными способностями, уровнем жизни и стремлений. Когда этот обряд формировался, он приносил скорее благо, чем вред. Но с течением времени, условия жизни изменились. И некоторые обряды превратились в нечто несуразное, некоторые - в непонятное, некоторые до сих пор имеют определенную нагрузку. В любом случае, считается, что мы с вами, став на путь йоги, еще много чего не понимаем. И чтобы не сделать ошибок до тех пор, как мы поймем то, как на самом деле сделан этот мир, в йоге нас призывают следовать неким правилам поведения. Причем, если мы начинаем им следовать, то понимаем мы их или не понимаем, мы для себя обретаем благо. А если мы их нарушаем, то за этим идут последующие негативные последствия.

Здесь важно подчеркнуть, что обряды могут быть самые разные. Даже наши действия, которые мы каждый день совершаем (чистим зубы, например), во многих йоговских трактатах и текстах иногда предписываются, как обряд. Безусловно, в то время не было зубных щеток и паст, были разнообразные заменители, но это предписывалось, как обряд. К примеру, прежде чем совершить определенную практику, ты должен очистить свой рот. При этом давалось несколько туманное объяснение для чего это должно быть сделано, что якобы твое дурное дыхание не отпугнуло что-то светлое. Объяснения могут быть разными. Но в этом обряде может быть вполне конкретный смысл. Будете следовать этому обряду, понятно, что зубы у вас будут здоровыми. Если не будете следовать, то вероятность кариеса возрастает, и вы пожнете негативные последствия.

То же касается и омовения. Если для западного человека два раза в день душ принимать – это естественно и нормально, то в древней литературе омовения идут, как предписания. Причем, иногда без всяких объяснений, просто делай и все. И это работает. Беда в том, что проходят годы, и определенные обряды себя изживают. Действительно, нет смысла чистить зубы палочкой какого-то растения, если у вас есть прекрасная зубная щетка.

Поэтому, сбрасывать со счетов такие моменты, как обряды, нельзя, но и слепо копировать тоже глупо. Сейчас у нас тенденция, что все на индийский манер. Сейчас все адепты йоги считают, что нужно одеваться, кушать, говорить, как индусы. Во-первых, те или иные обряды могли возникнуть относительно недавно. А йога прошла такой период, за который не один десяток обрядов сменился. Но с другой стороны, если вы знаете некий смысл и цели йоги, то вы можете вычислить, что имелось в виду, и в дальнейшем использовать этот бесценный опыт в своей жизни. Но до тех пор, пока мы не все осознаем, нам потребуются учителя, которые будут нас направлять, как родители. Это путь действия, и он не зависит от того, понимаете вы его или не понимаете. Если вы делаете, то вы получите результат. Именно это имелось в виду в этом фрагменте текста.

Затем здесь маленький намек на карма-йогу. Совершенно естественная мысль для любого восточного менталитета: если ты делаешь что-то плохое, то ты плодишь дурную карму и получишь негативный результат. Если ты делаешь что-то хорошее, то получишь позитивный результат. В восточном менталитете антагонизм между бедными и богатыми практически отсутствует, потому что мысль о некой предопределенности жизни пронизывает менталитет. Если ты в этой жизни бедный или богатый, то значит, что у тебя такая карма. Поэтому, какую-то классовую борьбу на Востоке сложно представить. Это сыграло злую шутку в обществе. И там, где можно было бороться за свои права, люди не боролись, а все больше уповали на некую предопределенность. То есть, некий перекос. Но логика абсолютно четко прослеживается: сделал что-то хорошее – и получишь хорошее, сделал что-то плохое – получишь плохое.

И как это ни странно, в этой ситуации есть и положительная сторона. Взять нашу страну. У нас никто не хочет работать. Почему? Потому что подорвали самое главное – стимул. Действительно, зачем человеку трудиться, если перед ним олигарх, который палец о палец не ударил, а схватил гигантское состояние. И более того, еще и учит других, как нужно жить. Как мы на это реагируем? Для нас это, скорее, деморализующий фактор. Как бы ты не работал, как бы не строил свой бизнес, и как бы не учился, все равно властью будут управлять люди случайные и в какой-то степени проходимцы. Это деморализующий факт для нас, но совершенно не затрагивающий людей Востока.

Потому что если бы тот или иной олигарх взял то, что не так лежало, там бы объяснили, что у него карма положительная, значит, в прошлой жизни он много работал, а в этой жизни на него счастье свалилось. Это пример того, что любая концепция в йоге не должна довлеть сама по себе. Может быть перекос и туда и сюда, но тот факт, что есть закон причины и следствия (что посеешь, то и пожнешь), он существует без сомнения. И действительно, олигарх в прошлой жизни был карманником и воровал кошельки, а в этой жизни он также виртуозно целый завод или компанию прикарманил, то это говорит о его хорошей карме. То, что он работал карманником и доработался. Другой вопрос: «А заслуживает ли он этих денег?» Знаете поговорку «нажито махом, прожито прахом»? Если мало того, что он был хорошим карманником и делал еще что-то, то он удержит это богатство. Если нет – он его потеряет. В этом смысле закон кармы неуловим. Закон кармы – это закон причины и следствия.

Так и в этом тексте «мазками говориться», что результат злых дел – страдание, а добрых – счастье. Ради счастья люди совершают добрые дела.

1.28. Когда страдания за плохие поступки остались позади, тогда, несомненно, имеет место перерождение. Но и когда плоды добрых поступков исчерпаны, то результат будет такой же.

1.29. Даже на небесах испытывается страдание зависти к высшим удовольствиям других. Поистине нет сомнения в том, что весь этот мир полон скорби.

1.30. Те, кто стремится классифицировать Карму, разделяют ее на две части: добрые и плохие поступки. И те и другие, каждые по-своему, являются настоящим рабством для воплощенных душ.

1.31. Те, кто не стремится к плодам своих действий в этом мире или в последующем мире, могут отказаться от всех поступков, которые были сделаны, увидев их плоды. Подобным образом презирающие привязанность к повседневности, они могут использовать самих себя в практике.