События той казни описаны в Евангелиях (по-гречески эвангелион – «благая весть») – жизнеописаниях Иисуса Христа. Вот как говориться о казни в Евангелии от Луки:
«И когда повели Его, то, захватив некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом.
И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем.
Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших,
ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие!
тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас!
Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?
Вели с Ним на смерть и двух злодеев.
И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону.
Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий.
И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий.
Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого.
И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский. Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал.
И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!
И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.
Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине.
Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух. Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник. И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь.
Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это. Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый, не участвовавший в совете и в деле их; из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия, пришел к Пилату и просил тела Иисусова; и, сняв его, обвил плащаницею и положил его в гробе, высеченном в скале, где еще никто не был положен. День тот был пятница, и наступала суббота.
Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его; возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди» (Лук. 23. 26–56).[115]
Далее говорится о том, что в первый день недели люди пришли к пещере, где находился гроб с телом Иисуса, но нашли его пустым: «В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие; но нашли камень отваленным от гроба.
И, войдя, не нашли тела Господа Иисуса.
Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих.
И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, сказали им: что вы ищете живого между мертвыми?
Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть». (Лк. 24. 1–7).
Вся эта история о казни и воскресении Иисуса Христа очень напоминает легенду о ассирийско-вавилонском боге Беле-Мардуке. В библиотеке Ашшурбанипала была найдена табличка с описанием праздника Загмук с изображением злоключений бога Бела-Мардука. Согласно этому тексту, Бела захватывают какие-то темные силы. Его тащат в какую-то гору, которая знаменует подземное царство. Там его допрашивают, и допрос сопровождается побоями. Его казнят вместе с каким-то преступником. После исчезновения Бела-Мардука в городе разгорается смута, которая приводит к сражению между сторонниками Бела и его судьями. Одежду Бела уносят, и какая-то богиня вытирает кровь его сердца. В горе Бел (его душа?) томится вдали от солнца и света и охраняется стражей. Жена Бела-Мардука спускается за ним в подземное царство и находит его у ворот погребения. Бел выводится ею из горы (воскресает?) к новой жизни.[116]
Как мы видим, немало совпадений между вавилонским сказанием о Беле-Мардуке и рассказом о казни Иисуса Христа. Отличается только время событий и действующие лица. С этими страстями был очень схож распространенный в древности на Ближнем Востоке праздник Таммуза, который справлялся в дни летнего солнцестояния. О Таммузе уже рассказывалось в предыдущих главах. Сначала оплакивалась судьба юного бога, сошедшего в преисподнюю. Под аккомпанемент жалобно звучащих флейт женщины пели жалобные песни, совершались жертвы в честь погибшего бога и посещались кладбища. Потом наступал радостный день – праздновали возращение бога из ада. Праздновали его очень ярко и пышно, с песнями и танцами. Причем в этот день позволялась сексуальная распущенность, которая в обычные дни могли строго караться. Этот праздник – умирание и воскрешение Таммуза – символизировал для земледельческих народов закапывание зерна в землю, и затем появление из него через какое-то время нового ростка, то есть новой жизни. Все эти трансформации были непостижимыми для древних людей, поэтому и была создана легенда о умирающим и воскресающем боге.
В христианстве существует несколько сказаний о жизни Иисуса Христа, называемые Евангелия. Официальной церковью признаются четыре – От Луки, от Марка. От Матвея и от Иоанна. Существуют еще множество Евангелий, но они церковью не признаны. Но между тремя первыми Евангелиями, называемых синоптическими, и Евангелием от Иоанна существует некоторая разница. Автор предлагает сравнить эпизод о казни Иисуса Христа в разных Евангелиях:
«А один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить, говоря: постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его.
Иисус же, возгласив громко, испустил дух.
И завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу.
Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, тáк возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий». (Марк. 15. 36–39)
Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху.
И так сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, – да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины.
При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.
Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жéно! се, сын Твой.
Лонгин, пронзающий грудь Христа. Фрагмент фрески Фра Анджелико (1400–1455 гг)
Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.
После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду.
Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его.
Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.
Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, – ибо та суббота была день великий, – просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.
Итак, пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним.
Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.
И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили.
Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится.
Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили». (Иоан. 19. 23–37)[117]
Евангелие от Иоанна было написано позже других и отличается в некоторых местах по содержанию от предыдущих Евангелий. Считается, что в него вошли факты о жизни Иисуса Христа, не вошедшие в предыдущие описания его жизни. Церковный историк Евсевий Кесаврийский (263–340 гг. до н. э.) так объясняет этот факт:
«7. Уже и Марк, и Лука дали людям свои Евангелия, а Иоанн, говорят, все время проповедовал устно и только под конец взялся за писание вот по какой причине. Когда первые три Евангелия разошлись повсюду и дошли до него, он, говорят, счел долгом засвидетельствовать их правдивость, но заметил, что в них недостает рассказа о первых деяниях Христовых, совершенных в самом начале Его проповеди. И это верно.
