Мы должны развивать свой разум, поскольку разум, побуждая нас постоянно думать и анализировать, помогает нам отличить хорошее от дурного. Мы не должны забивать свои головы одними материальными интересами. Мы должны следовать принципам добра, которые заложены в нашем сознании. Беседы мудрых учителей и знание, заключенное в древних книгах, открывают нам великий принцип - единство в многообразии. Но принцип остается лишь абстракцией, если не следовать ему в нашей повседневной жизни. Священные тексты призывают искать единство в многообразии и распознавать многообразие в единстве. Нас этому учат, но нам не найти человека, который на своем примере помог бы вложить эту истину в наши сердца. Если мы хотим обнаружить единство в многообразии, мы прежде всего должны уяснить для себя значение этих слов. Мы можем бойко ответить, что самый простой путь, ведущий к духовному просветлению - это уничтожение страдания и горя и обретение радости. Однако и в этом случае нам необходимо знать природу горя. Только тогда мы сможем избавиться от него. Но иногда бывает, что переживание, которое мы считали горестным, через некоторое время может превратиться в нечто приятное, а событие, которого мы ждали с нетерпением радостью, может обернуться горем или отчаянием.
Я проиллюстрирую это небольшим примером. Мать мечтала о рождении сына, и ее желание исполнилось. Сын появился на свет, но, к несчастью, на следующий день у него поднялась температура, и он умер. Что это - печаль или радость? Рождение сына, которое было источником радости, обернулось для матери источником скорби. Перед родами она испытывала боль от родовых схваток, но увидев личико своего ребенка, тут же забыла обо всех своих мучениях и была счастлива. То, что она считала источником радости, обернулось горем, а то, что казалось ей источником страдания, превратилось в восторг и умиление.
Мы читаем в газетах о различных инцидентах, происходящих в мире. Молодые супруги, которые были вне себя от радости в первый день супружеской жизни, отправились в поездку на автобусе со своими друзьями и родственниками. К несчастью, автобус попал в аварию, и их радость сменилась горем. Мы жаждем выиграть в лотерею и чувствуем себя счастливыми, получив выигрыш в сто тысяч рупий (* В тексте - в один лакх рупий). Но в тот же вечер эти деньги похищает грабитель. Бывает и так, что мы теряем покой, не зная, на что потратить деньги. С одной стороны, мы рады, что у нас есть деньги, с другой - ощущаем тревогу и беспокойство.
Многие бизнесмены чрезвычайно рады прибылям, которые они извлекают из своего дела, но в то же время чувствуют себя угнетенными из-за тяжелых налогов, которые вынуждены платить. Поэтому можно сказать, что жизнь - это симфония, в которой переплелись лейтмотивы радости и горя, это смесь удовольствия и боли. Люди не способны определить, в чем заключается разница между радостью и горем. Радость без горя и горе без радости для нас невозможны. Нам нужно прийти к пониманию того, что все горести ведут к счастью, а счастье ведет к горестям. Человек не волен выбрать для себя только радость или только горе, поэтому он должен развивать в себе хладнокровное отношение и к радости, и к горю. Не следует приходить в возбуждение от удовольствия и впадать в отчаяние от боли.
Человек способен развить в себе понимание единства и цельности мира, а вместе с ним и правильное отношение к радости и горю. Хотя вы приехали сюда из разных концов страны, вы стали здесь братьями и сестрами, поскольку вас объединило внутреннее ощущение единства, рожденное тем, что все вы - преданные Саи. Саи один, а вас много. Однако преданность помогает увидеть единство в разнообразии людей, собравшихся здесь. Сияние Саи объединяет все многообразие индивидуальностей. Эта гирлянда в Моей руке состоит из цветов, имеющих различные оттенки и ароматы. Цветов много, но нить, которой они связаны, - одна. Саи и есть эта нить, а вы все - разные цветы, соединенные ею. Нам нужно обратить внимание и на другой аспект. Некоторые из цветов сегодня - лишь бутоны, завтра они распустятся, а послезавтра пышно расцветут. Сегодня вы молоды, через десять лет вы можете стать отцами семейства, а спустя пятьдесят лет состаритесь. Этот процесс развития и изменения неизбежен. Цветы подвержены переменам, но нить, которая их связывает, остается прежней. Эта нить вечна и неизменна, и называется она Брахмасутра. Принцип же неизменности есть Брахма-таттва, т.е. то, что свойственно природе Брахмы.
Человеческая жизнь проходит несколько стадий. Рождение, рост, старение, угасание и смерть - таковы стадии изменения тела. На этом пути, полном перемен, единственным принципом, который остается неизменным, является Божественное начало. Тело заполнено викарами, изменениями, а Атма, неизменная по своей природе, - это нирвикара. В Гите эти понятия носят названия кшетры и кшетраджни. Кшетра - это тело, или поле, а Кшетраджня - это Параматма, знаток этого поля. Мы спросим себя, для чего мы пришли на это поле? Не для того, чтобы просто посмотреть на него, а для того, чтобы найти и увидеть его хозяина. Когда мы совершаем паломничество в Каши, мы делаем это не для того, чтобы увидеть город Каши, а для того, чтобы получить даршан Господа Вишванатха. Именно потому, что храм Вишванатха находится в Каши, этот город стал местом паломничества. Почему мы кормим и бережем тело, которое есть кшетра? Только потому, что в нем обитает Кшетраджня. Тех, кто упускает из виду Кшетраджню и те, кто целиком отдается кшетре, зовут бизнесменами. Немало торговцев приезжает в Банарес только для того, чтобы купить сари, но никто из них не посещает храм Вишванатха. Тот же, кто приезжает в Банарес ради даршана, устремляется к месту поклонения Господу, а потом уже отправляются на базар. Поэтому каждый человек должен помнить, что назначение кшетры, или тела, в том, чтобы получить даршан обитающего в нем Кшетраджни.
В Гите Господь Кришна говорит, что Он заключает в Себе и кшетру, и кшетраджню. Кшетра без кшетраджни теряет всякое значение, и наоборот. Они взаимозависимы. Потому-то Господь Кришна и сказал, что Он есть и Кшетра, и Кшетраджня. Он сказал, что охватывает их обоих. Между этими словами есть небольшое отличие. Если сравнить количество слогов в этих двух словах, станет ясно, что в слове Кшетра - два слога, а в Кшетраджня - три. Важнейшее отличие заключается в слоге джня, что значит Джнянасварупа, воплощение Божественного знания. Кшетраджня - это то, что есть Джняна-сварупа, и без чего Кшетраджня - не более, чем просто кшетра, тело. Мы никогда не пойдем по дурному пути и у нас никогда не появятся злые мысли, если мы будем помнить, что кшетра, тело, которое почти полностью инертно, одушевляется и освящается благодаря присутствию Кшетраджни, который есть Джняна-сварупа, воплощение Божественного знания.
Когда кто-то заявляет, что он Бог, мы ожидаем, что он поднялся выше всех человеческих существ. Когда "Бог" поступает неверно, мы сомневаемся, Бог ли Он, и думаем, как он мог так поступить, ведь Бог - это тот, кто всегда поступает правильно. Так же и с неким человеком: мы считаем его мягким и добрым по нраву, но когда он однажды впадает в гнев, мы начинаем сомневаться в мягкости его натуры. Можем ли мы быть уверены, что им руководит только саттва? Мы осуждаем его и думаем, что если бы он действительно был добрым, он никогда бы не сорвался на гнев. Разве потянет вас на дурные дела, если вы чувствуете, что Бог обитает в вашем теле? Когда вы ощутите, что внутри вас - священное начало, вы очиститесь и будете совершать только добрые дела.
Вы также должны рассматривать тело как храм и ощущать присутствие Бога в этом храме. Сказано, что тело - это храм, и в нем пребывает вечное начало - Бог. Но, к несчастью, сегодня человеческое тело дегенерировало, дав прибежище дьяволу. Вам необходимо уяснить разницу между местом обитания Бога и местом обитания дьявола. В доме, где присутствует Бог, ярко сияет вечное негасимое пламя. Там, где есть свет, не угнездятся летучие мыши, а там, где мрак и темнота, обитают полчища летучих мышей, распространяющих грязь и зловоние. Если вы не зажжете огонь чистых мыслей в храме вашего тела, летучие мыши осквернят его, и он погрузится во мрак. Вы должны следить, чтобы священное пламя горело вечно. Разожгите пламя любви, пламя знания и пламя преданности в своих сердцах.
Мы считаем нама санкиртан, повторение и воспевание имени Бога, одной из основных программ деятельности Сам. Имя Бога постоянно должно слетать с ваших уст. Нама санкиртану и нагар санкиртану, ритуальным уличным песнопениям, принадлежит ведущая роль в нашей деятельности. Некоторые из вас спросят, почему мы должны все время вслух произносить имя Бога? Разве не достаточно иметь Его образ в своем сознании? Имя Господа подобно сияющему светильнику. Саму же священную форму для нас можно сравнить с великой священной коровой, которая дарует нам все, что мы пожелаем. С помощью имени Господа, которое можно уподобить своеобразной веревке, вы привязываете образ Бога к своему сердцу, т.е. сердце подобно столбу, к которому должен быть привязан этот Божественный образ. Рот - это главный вход в дом вашего тела. Когда у его главных ворот горит фонарь, свет виден как в доме, так и за его пределами. Так же и священное пламя божественного имени распространяет свой свет как внутри, так и снаружи.
