Читаем без скачивания Мифы Западной Сибири. От Оби и Алтайских гор до Старика-филина и Золотой бабы - Татьяна Владимировна Муравьева

типа, но в V–VI веках до н. э. они начали смешиваться с монголоидами, пришедшими, предположительно, из Забайкалья. Возможно, от них и произошли алтайцы. Кроме того, среди предков алтайцев были тюркские племена, и алтайский язык принадлежит к тюркской языковой группе.

Алтайцы-теленгиты у юрты. 1928 г.

ГАУК НСО «НГКМ»

Исконное занятие алтайцев – кочевое и полукочевое скотоводство. Их поселения располагались по берегам рек, далеко одно от другого, и были невелики – не более десяти юрт в каждом.

Алтайская культура сложна и разнообразна. По мнению специалистов, «Горный Алтай представляет собой кросскультурное пространство, где пересекаются культуры Запада и Востока. Мифология и народная культура алтайцев синтезирует различные культурные и духовные традиции: шаманизм, бурханизм, буддизм, христианство»[95].

Алтайский фольклор чрезвычайно богат мифологическими и эпическими сказаниями. Сказители – кайчи – исполняли их особой ритмизированной прозой под аккомпанемент двухструнного музыкального инструмента – топшура.

Писатель А. Коптелов в предисловии к сборнику «В горах Алтая» вспоминает об одном известном алтайском сказителе: «Деда звали – Шонкор. По-русски это – Сокол. Маленький, сгорбленный, щуплый старичок с черной козлиной бородкой, он не походил на сокола, но ‹…› когда начинал в песне воплощать мечту поколений, это был сокол вольной мысли, взмывавший в высоту. ‹…› Он пел героические былины и лирико-романтические сказки. ‹…› Он хорошо знал такие длинные народные сказания, что исполнение одного произведения занимало от трех до семи ночей. Его герои скакали через моря и горы на своих крылатых конях, сражались с ханами и баями, угнетавшими простой народ ‹…› освобождали девушек, похищенных чудовищами, вели борьбу с самим богом Эрликом, поднимались на небо и там зажигали новые звезды. Слушатели, собиравшиеся со всех окрестных долин, сидели как зачарованные, забывали про чай, про табак. А потом они по всему Алтаю разносили добрую славу о чудесном Соколе ‹…› и Шонкора с его топшуром приглашали то в одну, то в другую долину – все хотели слушать его сказки»[96].

Алтайские накаменные рисунки.

vin.rusanov / Shutterstock

Внук Шонкора-Сокола, Павел Васильевич Кучияк (1897–1943), стал первым из алтайцев профессиональным писателем и очень много сделал для того, чтобы сохранить и донести до широкого читателя красоту и мудрость древних сказаний своего народа.

Сотворение мира

Согласно мифам саяно-алтайских народов земля покоится на двух рыбоподобных чудовищах Кер тютпа, которые верхней губой касаются небес, нижней – земли. Один Кер тютпа посылает холод, осень и зиму, другой – тепло, весну и лето. Подымая и опуская головы, оба чудовища вызывают землетрясения и наводнения.

Существует несколько вариантов алтайского мифа о сотворении мира. Общим для большинства из них является представление о первобытном хаосе как о бесконечном водном пространстве. В наиболее древнем мифе созидательную силу олицетворяют две водоплавающие птицы. Одна из них нырнула на дно, принесла кусочек ила и сотворила земную твердь, вторая разбросала по земле камешки, и из них образовались горы.

В других вариантах мир создают божества. Так, в одном из мифов у его истоков стоит всеобъемлющее животворящее начало Ак-Эне («Белая мать»), которая благословляет на акт творения великого бога Ульгеня.

Вместе с Ульгенем в создании мира принимает участие его брат Эрлик, причем Ульгень стремится к идеалу, а Эрлик вносит в дело неизбежный диссонанс. Ульгень и Эрлик составляют характерную для мифологии многих народов пару богов-антагонистов, однако у алтайцев, по мнению специалистов, они не олицетворяют противоположные начала, а представляют собой «две противоположные силы, взаимодействие между которыми создает истинную гармонию мира», ведь Эрлик не позволяет тому «застыть в неподвижности»[97].

При этом известны мифологические сюжеты, где создателем всего сущего, в том числе самого Ульгеня и его брата Эрлика, предстает триединое божество Уч-Курбустан, чье имя означает «Три Курбустана». Сами алтайцы, пытаясь объяснить русским этнографам суть столь сложного образа, говорили: «Эти три бога все равно что один бог, как у вас Троица»[98].

Тем не менее в одном интересном мифе расстановка сил иная: Эрлик выступает в качестве отрицательного героя, Ульгень вообще не упоминается, а триединое божество Уч-Курбустан превращается в трех отдельных персонажей – младших братьев Эрлика.

В давние времена, когда весь мир был одним бескрайним морем, жили четверо братьев: старший, Эрлик, и трое младших, которые носили общее имя – Уч-Курбустан. И вот однажды братья подумали: «Наверное, на дне моря есть земля» – и решили сотворить из нее земную твердь.

Старший из них, Эрлик, нырнул в море, опустился на дно, встал на колени и начал сгребать землю в кучку, но потом сказал сам себе: «Если я отдам эту землю братьям, она будет принадлежать нам всем. А я хочу собственную» – и засунул немного земли себе за щеку. Остальную собрал он в две пригоршни и вынырнул на поверхность. Отдал Эрлик обе пригоршни братьям, а о земле, спрятанной за щекой, ничего не сказал. Разбросали Уч-Курбустаны землю по воде, образовалась из нее земная твердь, ровная и гладкая. Да только стало притягивать к земной тверди и ту землю, что была за щекой у Эрлика. Увидели Уч-Курбустаны, что с братом творится что-то неладное, сразу поняли, в чем дело, закричали: «Братец! Выплюнь скорее землю, которая у тебя во рту!» Выплюнул Эрлик утаенную землю – и на гладкой земной поверхности образовались бугры и крутые горы.

Рассердились младшие братья на Эрлика, но тот сказал: «Может, я и виноват, но ведь не вы принесли землю со дна моря, а я, так что часть земной тверди положена мне во владение». Отвечают Уч-Курбустаны: «Ты наш старший брат, и мы должны быть тебе покорны. Но из-за того, что ты побывал на дне моря, твои мысли стали черными, и тебе больше нельзя жить на земле, твое место в подземном мире». Помрачнел Эрлик: «Вижу, вам жаль для меня хорошего куска земли, так дайте хотя бы такой, чтобы я мог встать на него двумя ногами и опереться на посох». Подумали Уч-Курбустаны и согласились. Встал Эрлик на свою землю, вонзил в нее медный посох, а когда выдернул, из образовавшейся дыры вылетели семьдесят семь болезней. Поняли младшие братья, что зря уступили просьбе Эрлика, но сделать уже ничего не могли. Так появились в мире хвори.

После этого начали Уч-Курбустаны обустраивать сотворенную ими землю, создали растения и животных и, наконец, первых людей. Велели они собаке их сторожить, а сами отправились за живой водой, чтобы наделить их жизнью.

Но как только они ушли, появился Эрлик. Спрашивает он у собаки: «Что это такое