Таким образом, проведенный анализ показал, что
– эстетическое ценностное отношение является фрагментом ценностного взаимодействия субъектов в рамках определенной социокультурной системы;
– личность-индивидуальность является активной стороной эстетического ценностного отношения – именно она должна занять эстетическую позицию и тем самым создать эстетическую ситуацию, т. е. породить эстетическое ценностное отношение;
– субъект эстетического ценностного отношения, опираясь на содержание собственной картины мира, одновременно наделяет объект ценностным значением и извлекает из него предметное значение, возникающее на основе присущей объекту информационной многозначности;
– понятие эстетической ценности охватывает, с одной стороны, опредмеченный в объекте-носителе социокультурный опыт субъекта культуротворческой деятельности (в сферах культуры и искусства), а с другой – актуальное значение объекта-носителя для субъекта, распредмечивающего социокультурный опыт (в сферах культуры и искусства, а также в сфере эстетического отношения к природе);
– ценностное значение объекта-носителя многоаспектно и включает в себя: а) социокультурное значение и личностный смысл; б) предметное значение; в) видовое и вариативное значения; в сфере искусства каждый из аспектов ценностного значения включает в себя два плана: а) социокультурное значение и личностный смысл – план значения и план содержания; б) предметное значение – план, связанный с мерой упорядоченности чувственно-воспринимаемой внешней формы, и план, связанный со спецификой вещественности художественных знаковых систем; в) видовое и вариативное значения – план, связанный со спецификой эстетической ценности, и план, связанный с позицией художника (который либо утверждает, либо отрицает отображаемое, опираясь на определенную картину мира).
Примечания
Вместо введения. О понятии «русская религиозная аксиология». Первоначально в сокращении опубликовано в сборнике: Герценовские чтения 2002. Кафедре социологии 10 лет. СПб., 2002. С. 80–87.
Раздел 1. Ценности как ядро культуры и духовной жизни человека
1.1. Роль духовного начала в исторической жизни народа: из наследия отечественной религиозной философии. Первоначально в сокращении опубликовано в сборнике: Герценовские чтения 2008. Социологическое образование в России. СПб., 2008. С. 158–162.
1.2. Своеобразие русской духовности в контексте диалога культур. Впервые опубликовано в сборнике: VI Международные Лихачевские научные чтения, 19–20 мая 2006 года. – СПб: Изд-во СПбГУП, 2006. С. 231–233.
1.3. Проблема иерархии ценностей в аксиологии культуры Б. П. Вышеславцева. Впервые опубликовано в сборнике: Лукьянов В. Г. // Герценовские чтения 2006. Социологическое образование в России. СПб., 2006. С. 153–161.
1.4. Формирование ценностного сознания личности как предмет аксиологии культуры Б. П. Вышеславцева. Впервые опубликовано в сборнике: Герценовские чтения 2007. Кафедре социологии 15 лет. СПб., 2007. С. 145–155.
1.5. Аксиологическая концепция И. А. Ильина: законы и аксиомы духовной жизни личности. Впервые опубликовано в сборнике: Герценовские чтения 2005. Актуальные проблемы социологического образования. СПб., 2005. С. 49–62.
Раздел 2. Задачи возрождения человека и культуры в посткоммунистической России
2.1. Самобытность русской культуры и модернизация общества: наследие отечественной религиозной философии и современность. Впервые опубликовано в сборнике: Культура и глобальные вызовы мирового развития: V Международные Лихачевские научные чтения, 19–20 мая 2005 года. СПб: СПбГУП, 2005. С. 115–117.
2.2. Задачи возрождения культуры в посткоммунистической России: прозрения русских религиозных мыслителей. Впервые опубликовано в сборнике: Вторые кареевские чтения. СПб, 2009. С. 57–66.
2.3. Проблема духовного возрождения человека в русской религиозной философии. Первоначально в сокращении опубликовано в сборнике: Герценовские чтения 2003. Актуальные проблемы социологии. СПб., 2003. С. 66–77.
Раздел 3. Эстетическая ценность как предмет исследования русской религиозной аксиологии
3.1. Специфика эстетической ценности в природе и искусстве. Впервые опубликовано в книге: Лукьянов В. Г. Эстетическая ценность в контексте русской религиозной философии. СПб., Петрополис. 1998. С. 108–135.
3.2. Эстетико-аксиологические категории в контексте онтологической теории ценностей Н. О. Лосского. Первоначально в сокращении (под названием «Из теоретического наследия выдающего петербургского философа: эстетико-аксиологические категории в контексте онтологической теории ценностей Н. О. Лосского») опубликовано в сборнике: История культуры Петербурга и современность: материалы межвузовской научно-практической конференции, 30 июня 2005 года. – СПб.: Изд-во СПбГУП, 2006. С. 53–57.
Раздел 4. Приложение
4.1. Эстетическая ценность как социокультурный феномен. Впервые опубликовано в книге: Лукьянов В. Г. Эстетическая ценность в контексте русской религиозной философии. СПб., Петрополис. 1998. С. 53–76.
Summary
In the book «Russian religious axiology. The collection of articles» the author has substantiated the existence within the Russian philosophical tradition special school of thought – Russian religious axiology. The concept of the «Russian religious axiology» was put into scientific circulation by the author in 2002, when the very existence of the theory of value in the Russian philosophy was denied. The author shows that the development of the theory of values was held by domestic thinkers in close connection with the whole range of associated general philosophical problems: the role of the ideals and values in the spiritual world of the person, the crisis of modern civilization and its consequences for a person to lose his spiritual support in life and the ways of its attainment again and other.
The book contains three chapters that investigate the ideas and concepts of Russian religious thinkers. In the first Chapter «Values as the core of culture and spiritual life of the person» the author studies such issues as the role of spirituality in the historical life of the people, the originality of Russian spirituality in the context of the dialogue of cultures, the problem of the hierarchy of values in axiology of culture by B. P. Vysheslavtsev, the formation of value consciousness of the person as the subject of the axiology of culture by B. P. Vysheslavtsev, axiological conception of I. A. Ilyin, claiming the existence of laws and axioms of the spiritual life of the person.
In the second Chapter «Problems of revival of the person and culture in post-Communist Russia», the author analyzes the theories of religious philosophers about the originality of Russian culture, as well as the tasks of revival of culture and individual in post-Communist Russia.
The third Chapter «Aesthetic value as a subject of Russian religious axiology» is devoted to the analysis of the specific of aesthetic value in nature and art by religious philosophers; a separate part is dedicated to the theory of beauty of N. O. Lossky. The author analyses the interpretation of beauty (and entirely the aesthetic value) in the books of Russian religious thinkers (V. S. Solovyov, S. N. Bulgakov, P. A. Florensky, N. A. Berdyaev, I. A. Ilyin, S. L. Frank and others) on the basis of his own theory of aesthetic value.
Примечания
1
С. Л. Франк. Духовные основы общества. М, 1992. С. 493.
2
См.: Евлампиев И. И. История русской метафизики в XIX–XX веках. Русская философия в поисках Абсолюта: В 2 частях. СПб., 2000; Замалеев А. Ф. Курс истории русской философии. М., 1996; Полторацкий Н. П. Русская религиозная философия // Вопросы философии. 1992. № 2; Мележик В. А., Харламов Ю. А. Русская религиозная философия как социально-культурный феномен. М., 1993; Возрождение русской религиозной философской мысли. (Материалы международной конференции.) СПб., 1993; Шапошников Л. Е. Русская религиозная философия XIX-XX веков. Нижний Новгород, 1992; Семенкина Н. С. Философия богоискательства. М., 1986; Евлампиев И. И. История русской метафизики в XIX–XX веках. СПб., 2000; Скоробогатько A. B. Общественный идеал в русской философии. СПб., 2003.
3
См.: Бердяев Н. А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990; Зеньковский В. В. История русской философии. В 2-х т. Л., 1991; Лосский Н. О. История русской философии. М., 1994; Флоровский Г. В. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991.
4
См.: Зандер Л. А. Бог и мир. Миросозерцание отца Сергия Булгакова. Т. 1–2. Париж, 1948; Иванов А. Т. Концепция культуры П. А. Флоренского. Минск, 1990; Кравец С. Л. О красоте духовной. (П. А. Флоренский: религиозно-нравственные воззрения.). М., 1990; Лаут Р. Философия Достоевского в систематическом изложении. М., 1996; Лосев А. Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 1990; Носов С. В. В. Розанов. Эстетика свободы. СПб., 1993; Половинкин С. М. П. А. Флоренский: Логос против хаоса. М., 1989; Семенова С. Г. Николай Федоров: творчество жизни М., 1990; Варакина Г. В. Между Дионисом и Аполлоном: Очерки о русской культуре «серебряного века» / Под ред. B. П. Шестакова. Рязань, 2007; Бычков В. В. Русская теургическая эстетика. М., 2007.
5
См.: Каган М. С. Философская теория ценности. СПб., 1997. С. 30.
6
На это указывают в своих публикациях и ряд современных исследователей. См., например: Барышков. Аксиология личностного бытия. М., 2005; Выжлецов Г. П. Онтологическая аксиология Н. О. Лосского в XXI в. // ВЕЧЕ. Журнал русской философии и культуры. Вып. 22 (2011). С. 68–77; Сахатский А. Г. Аксиология русской религиозной философии. Режим доступа: http://www.stihi.ru/2012/02/20/7053.
