Читаем без скачивания «Путешествие на Запад» китайской женщины, или Феминизм в Китае - Эльвира Андреевна Синецкая

Но после начала реформ 1978 года, в результате политики «открытости» впервые после 1949 года возник взаимообмен между женщинами КНР и Запада. И это абсолютно закономерно привело к проникновению идей феминизма через общественные и личные контакты, а также через литературу (в том числе по гуманитарным наукам за рубежом)[589]. Есть утверждение, что само словосочетание «женские исследования» впервые появилось в КНР в 1982 году – через исследования в социальных науках. Сложно сказать, что именно привело к тому, но руководство страны осознало необходимость не упускать из вида этот идеологический момент – так называемый западный феминизм не очень вписывался в марксистскую теорию «женского вопроса» [590]. И в результате в 1984 году Всекитайская федерация женщин приступила к осуществлению Программы подготовки кадров для женских исследований[591].

Во всяком случае, первая материковая публикация, «заслужившая честь» быть отмеченной в немецкой библиографии, помечена 1982 годом. Всего за четыре года (1982–1985) немецкие исследовательницы в соответствии с поставленными целями – изучения женских исследований (или науки о женщине 一 фунюй сюэ 妇女学)一 отобрали 8 публикаций. Притом за этот период была издана только одна книга (в Пекине) 一 об истории женщин в традиционалистском обществе, в основном описательная[592], но, по оценке немецких исследовательниц, с наличием «некоторых интеллектуальных ожиданий, связанных с новыми тенденциями современного развития женской эмансипации (фунюй цзефан 妇女 解放)»[593].

Мне представилось, что проследить по годам публикации в КНР по «женской» тематике чрезвычайно интересно и плодотворно: перед нами ярко раскрывается живая история «женского вопроса» 一 второго витка в истории континентального Китая на этапе её развития в последние годы XX века.

В 1983 году в журнале «Макэсычжуи яньцзю» （«Марксистские исследования»） была напечатана статья «Эволюция человечества и женская эмансипация», автор которой – Ли Сяоцзян – выделяет женскую историю как специфическую и отделяет её этапы от «ортодоксальных схем, присущих историческому материализму» （что интересно само по себе, да ещё и в год начала кампании против «духовного загрязнения»）. Марксизм выстраивал схему, из которой история женщины была исключена, считала Ли и призывала систематизировать историю женщин – историю с учётом пола, без чего, утверждала она, невозможно будет понять жизненный мир женщин. Ли Сяоцзян определяла понятия «женщина» и «класс» в качестве «двух дифференцирующих» категорий. Не забывая при этом настаивать на необходимости развивать марксистскую модель изучения женских проблем, Ли Сяоцзян писала, что мировая история эволюции женщин состоит, в отличие от схемы Энгельса, из трёх формаций: матриархата （муцюань шидай 母权时 代，или муси шидай 母系时代），рабства （нули шидай 奴隶时代）и освобождения （цзефан шидай 解放时代）.Последняя фаза женской эволюционной истории начинается с промышленной революции, создающей базу для развала основных устоев патриархальной системы[594]. Позже Ли Сяоцзян назовёт китайской спецификой стремление установить равноправие между мужчиной и женщиной в результате социалистической революции – при отсутствии промышленной революции, в обществе при низком производственном уровне. И это Ли считает преждевременным: женщины имеют равное право на участие в труде и реализуют его, но их сознание находится в плену традиционных, традиционалистских представлений. Дискриминация женщин, считала она, это отнюдь не «женский вопрос», а общественная проблема, решению которой могло бы способствовать участие женщин в общественном управлении в условиях развития общественного сознания[595].

В период «“культурной революции” такие утверждения могли повлечь уголовно-правовое преследование, поскольку кроме классовой концепции человека все остальные означали предательство марксизма»[596].

Ли Сяоцзян называют известной «новой феминисткой КНР», она признана «зачинательницей женской науки в Китае». Однако она сама себя не считает ни феминисткой, ни марксисткой, ни маоисткой, она – «независимая представительница народной интеллигенции»[597], заявила Ли в мае 1993 года западному интервьюеру. Немецкая исследовательница, бравшая интервью, откомментировала это следующим образом: в Китае у понятия феминизм существует такой ярко выраженный негативный оттенок, что «ни радикал-феминистки, ни защитницы женских прав не хотели бы себя причислить к феминисткам»[598].

По специальности Ли Сяоцзян литературовед (ныне уже профессор, в том числе и приглашённый профессор ряда зарубежных вузов), специалист по европейской и американской литературе. Она принадлежит, по её же определению, к «посткультурнореволюционному студенчеству». Поступив в 1978 году в Чжэнчжоуский университет (провинция Хэнань), она там же начала преподавать с 1982 года[599]. Профессиональная деятельность Ли Сяоцзян, вероятно, сыграла определённую роль в её интересе к проблемам феминизма: сложно не соприкасаться с этой темой, занимаясь англоязычной литературой, особенно в то время. (Есть интересные сведения о путях знакомства отдельных представительниц, ныне активно включённых в женские исследования, с идеями феминизма в конце 1970-х годов, которые приведены, в том числе, на ряде сайтов. Там зафиксированы свидетельства, насколько были потрясены первые китайские читательницы книги Симоны де Бовуар «Второй пол», по некоторым сведениям, перевод которой «попал» в КНР с Тайваня, словами автора «женщиной не рождаются, ею становятся», а также уточнением этой мысли Суламифью Файерстоун, ещё одной из теоретиков «второй волны» феминизма, в книге «Диалектика пола»: «Природа сотворила женщину отличной от мужчины. Общество сделало её отличной от человека»[600]). Научное исследование «женского вопроса» Ли Сяоцзян начала в 1980 году «на негосударственном уровне»[601], в сущности, в качестве личного интереса, хобби, так сказать. Она пыталась «в условиях отсутствия официального феминизма пробудить процесс самосознания китайской женщины», для чего в качестве отправного пункта был необходим солидный научный базис – создание науки о женщине, женских исследований[602]. В дальнейшем вокруг неё в Чжэнчжоу формируется «мозговой» центр женских исследований КНР (который в 1987 году институализируется как Институт женских исследований 一 Фунюй яньцзюсо под её непосредственным руководством)[603].

В 1984 годуЛи Сяоцзян совместно с Хэнаньским отделением Всекитайской федерации женщин (далее 一 ВКФЖ) организовала национальную конференцию с целью освещения и анализа проблем сельских женщин, возникших в результате реформ Дэн Сяопина. Вообще, судя по процессу развёртывания деятельности Ли Сяоцзян и по публикациям по «женскому вопросу» в КНР можно утверждать, «что реформы конца 70-х годов вкупе с политикой либерализации привели к подъёму женского движения и успехам в области женских исследований»[604]. С одной стороны, реформы Дэн Сяопина принесли расширение «интеллектуальных свобод», но, с другой, и это главное, – реформы привели к многочисленным общественным проблемам, что особенно сказывалось на положении женщин. Это явилось стимулом формулирования заново «женского вопроса». И тем не менее, мне представляется, однако, что жёсткую зависимость формирования женских исследований от социально-экономических и политических факторов не стоит переоценивать. Конечно, она как бы лежит на поверхности. Но без наличия человека, инициировавшего этот процесс в качестве личного интереса,