Деятели Реформации больше интересовались доктриной, чем литургией. Лютер ввел в употребление сокращенную мессу; со временем он внес в нее существенные изменения, отражающие н.-з. идею участия в литургии верующих. Цвингли отверг как мессу, так и все прочие католические ритуалы. Он даже отменил совместное пение и игру на органе. Целью Кальвина был возврат к богослужебной практике первых христиан. Удалив из богослужения все то, что напоминало о жертвоприношении, а также все молитвы святым и Деве Марии, Кальвин одобрил совместное пение верующих в храме, особенно пение псалмов. Важное место в кальвиновской литургии занимала проповедь. Такая литургия стала обычной для кальвинистских церквей Европы.
В Англии разрыв с католицизмом был не столь резким, как в протестантских странах континентальной Европы. Генрих VIII не принял учения отцов Реформации, желая лишь освободиться от власти папы Римского. Служба в храмах Англии совершалась по католическому ритуалу и после разрыва с Римом. Однако со временем влияние континентальной Реформации возросло, и комиссия, возглавленная Томасом Кранмером, архиепископом Кентерберийским, создала на основе римской мессы новое, англиканское богослужение, вскоре одобренное парламентом. Затем кранмеровский текст богослужения подвергся пересмотру и был напечатан в 1552 г. как Второй молитвослов Эдуарда VI. Этот текст, уже далекий от католического и отмеченный сильным пуританским влиянием, был введен Дж. Ноксом в Шотландии. Последняя редакция "Книги общего богослужения ", опубликованная в 1662 г., используется Церковью Англии и поныне.
В1643 г. по решению парламента была созвана Вестминстерская ассамблея духовенства, края составила не только исповедание веры и катехизис, но и Служебник. Этот Служебник, одобренный парламентом, не получил, однако, широкого распространения в Англии, но использовался в Шотландии до кон. XIX в. В Англии реформирование богослужения в духе протестантской Реформации закончилось в 1662 г.
Американские церкви. Протестанты, эмигрировавшие из Европы в Америку в XVII в., принесли в колонии учение Реформации.Однако в колониальных условиях (а позже- в условиях борьбы за независимость и создание новой нации) их богослужебная практика претерпела нек-рые изменения. В колониальной Америке существовало три типа богослужения. Вопервых, нек-рые общины сохранили англиканскую литургию без изменений, создав оптимальные условия для формального участия верующих в службе и таинствах, но принизив роль проповеди. Вовторых, существовали церкви, наследовавшие радикальному пуританству. Они в принципе отвергали богослужение, считая его угашением духа, и признавали за верующим право свободно хвалить Бога и делиться своими чувствами с ближними. Втретьих, практиковался такой вид службы, к-рый можно было бы назвать богослужением по Слову Божьему. Такой линии придерживались кальвинистские церкви, помнившие призыв Кальвина исключить из богослужения все то, что не заповедано Св. Писанием. Сделав основным компонентом своей службы проповедь Слова Божьего, кальвинисты, следуя примеру Кальвина и Нокса, разрабатывали и литургические тексты.
На богослужении отразились многие аспекты колониальной жизни. В большинстве поселений не было церквей, и служили в школе, в жилом доме или в лесу. Служба была проста - она состояла из любительского пения, импровизированной молитвы, чтения Библии и проповеди (если присутствовал пастор). Христиане разных конфессий молились вместе, благодаря чему стирались различия в литургической практике.
На осваиваемых территориях Дикого Запада распространилось движение духовного пробуждения (ривайвелизм), охватившее и те церкви, к-рые были тесно связаны с религиозными традициями Европы. Большинство свободных церквей Америки возникло именно благодаря этому движению. Собрание обычно начиналось пением, способствовавшим эмоциональному оживлению присутствующих. Затем следовали молитвы, носившие глубоко личный характер, и причастие. Потом, после сольного пения,наступало самое главное в службе- евангельская проповедь и призыв к покаянию.
Такая организация службы не слишком распространена в наши дни, но в XVIII и XIX вв. большинство евангельских церквей придерживалось этой традиции. Проповедь, содержащая призывы к пробуждению и напоминания о Страшном суде, преобладала по значимости над совместным богослужением. Баланс между Словом и таинством был утрачен. Вечеря Господня проходила раз в полгода или раз в три месяца, в лучшем случае - раз в месяц. Совместная молитва стала редким событием; важнейшей частью службы считалась проповедь пастора.
На характер евангельского богослужения в Америке повлияло и "Движение Чотоква", созданное в XIXв. для того, чтобы повышать культурный уровень населения посредством образовательноразвлекательных мероприятий. Со временем это движение утратило популярность, и единственной организацией, способной обеспечить культурный рост общества, стала Церковь. Священник, к-рый нередко оказывался самым образованным членом общины, теперь принял на себя и образовательноразвлекательные функции. Естественно, очень многое зависело от его личности и способностей. Церкви теперь строились по образцу театров, чтобы были лучше видны кафедра проповедника и возвышение для хора. Участники службы превращались в простых зрителей.
В XX в. евангельские церкви Америки продолжили как субъективную традицию движения духовного пробуждения, так и развлекательную традицию "Движения Чотоква". В наши дни хор и солисты в храме нередко предлагают общине чтото вроде "христианской развлекательной программы", а индивидуальное участие верующих в службе сводится к пению гимнов. Основной акцент делается на проповеди и Слове Божьем; возможности совместного богослужения не используются.
Сейчас в независимых церквях, равно как и во многих евангельских церквях, корнями связанных с Европой, практически нет тяги к развитию совместного богослужения. Структура службы почти никак не обусловлена библейским и историческим наследием. Однако нек-рые евангельские деноминации проявляют значительный интерес к обновлению богослужения. Даже нек-рые из тех деноминаций, для к-рых был характерен антилитургический настрой, пытаются обогатить свое богослужение, не просто вводя в литургию те или иные древние элементы, а осмысленно приводя церковную службу в соответствие с н.-з. наследием и с историческими, профетическими и евангельскими традициями христианства.
R. G. Rayburn (пер. А. Г.) Библиография: Т. Klausrier./l Short History of the Western Liturgy; R. P. Martin, Worship in the Early Church; W.D. Maxwell,/! History of Christian Worship; R.G. Rayburn, О Come, Let Us Worship; J.J. von Allmen, Worship: Its Liturgy and Practice; B. Thompson, ed., Liturgies of the Western Church.
См. также: Христианский год; Поклонение.
Церковнослужители (Church Officers).
Архиепископ. Глава "провинции" в Англиканской и Католической церквях; "провинция" включает ряд епархий (диоцезов) определенного географического региона;епископ главной кафедры провинции (архидиоцеза) имеет сан архиепископа или митрополита. Слово "архиепископ" восходит ко временам Римской империи, приблизительно к 350 г. н.э., и является производным от словarchi - "главный" nepisko-pos - "надзирающий", "блюститель".
Архидиакон. Клирик, исполняющий возложенные на него епископом административные функции, к-рые обычно относятся к сфере церковного порядка и дисциплины. Особую ответственность архидиакон несет за распоряжение церковной собственностью. В древности архидиакон возглавлял группу диаконов, помогающих епископу, - отсюда название oculus et manus episcopi - "глаз и рука епископа". В нек-рых случаях должность архидиакона давала право преемственного занятия должности епископа.
Архипресвитер (протоиерей). Священник, занимающий более высокое положение в сравнении с остальными священниками, напр. "старший" священник города. В древней Церкви архипресвитер часто принимал на себя литургические и административные обязанности отсутствующего епископа. Позже административные обязанности епископа исполнял архидиакон, а священнические - архипресвитер. В Римской церкви и в восточном православии эта должность стала, по существу, почетным титулом.
Епископпомощник. В древней Церкви епископ возглавлял отдельную христианскую общину. Рост числа церквей и формирование диоцезов из близких по географическому положению церквей повлекли необходимость разделения обязанностей по духовному окормлению и епископскому служению. Появились епископы, принявшие на себя часть функций епархиального епископа. Они назывались поразному - ассистирующие епископы, епископыпомощники, епископыкоадъюторы, епископы-суффраганы (викарные епископы), - и каждое такое служение имело свои специфические черты. Институт "епископовпомощников" в наибольшей мере распространен в Католической церкви, по обеим сторонам Атлантики; в отличие от "епископакоадъю-тора " он не предполагает право преемственного занятия должности епископа.
