Центральное чудо НЗ, как и всего иудео-христианского Св. Писания, - воскресение Христа. Все книги н.-з. канона либо провозглашают, либо предполагают, что Христос воскрес на третий день после крестной смерти. О воскресении говорится во всех евангелиях, а ап. Павел в 1 Кор 15 провозглашает его краеугольным камнем христианской веры. Упоминание о воскресении в 1 Кор относится к более раннему времени, чем свидетельства евангелий.
Если рассматривать отношение древних к чуду вкупе с поистине трагическим концом земного служения Христа, становится понятно, что лучшее доказательство воскресения - само существование и возрастание ранней Церкви. После смерти Христа апостолы ощущали полное поражение, сама их миссия, по всей видимости, подошла к бесславному концу. После того как Христа у них на глазах казнили как преступника, у них не осталось никакой надежды. Однако уже через несколько недель эти же люди радостно провозглашали воскресение Христа тем самым людям, к-рые требовали Его осуждения. Они проповедовали, что Он - воскресший Господь, пришедший спасти всех. Заметим, что апостолы были нормальными, разумными, трезвомыслящими людьми. Каждый в отдельности и все вместе они пережили глубочайшую внутреннюю перемену - вместо отчаявшихся, подавленных, совершенно растерянных людей мы видим убежденных и пламенных проповедников. Есть все основания полагать, что эта разительная перемена произошла в них после того, как они увидели воскресшего Христа. Следует также отметить, что один из самых ранних христианских обрядов - преломление хлеба, с сопутствующей символикой распятого тела Христова. Этого нельзя объяснить, если апостолы не знали о воскресшем Христе; иначе они предстанут просто бессознательными мазохистами, к-рыми, безусловно, не были.
Т.о., мы должны признать, что центральное чудо н.-з. религии - воскресение Христа. Без этого чуда ранняя Церковь просто не возникла бы и мы, живущие сегодня, никогда не услышали бы о других н.-з. чудесах, да и о самом Иисусе из Назарета, чье имя было бы забыто, как имена сотен других проповедников и чудотворцев, бродивших по дорогам Древнего Востока.
Согласно евангелиям, значение всех чудес, совершавшихся Христом, в том, что это - предсказанные пророками дела Мессии. Чудеса - не просто удивительные события,но знамения. Однако знамениями они становятся только для тех, у кого есть духовное вйдение. Без тесно связанного с христианской верностью вйдения они остаются только "чудесами ", странными событиями, их теологическое значение не раск-рыто.
Вера в библейские чудеса всегда была отличительной чертой христианства, и наш век в этом смысле - не исключение. Христианская вера зиждется на Божьем откровении, данном человеку в Св. Писании, и на содержащихся в нем свидетельствах о великих делах Божьих. Христианская вера не должна приспосабливаться к окружающей культуре; напротив, она может влиять на культурную среду и преобразовывать ее. То, что Церковь продолжает действовать в мире, уже само по себе свидетельствует об истинности библейского понимания чуда. Христианский опыт постижения Бога как Спасителя и Подателя всех благ можно с уверенностью назвать опытом чуда. Он не оставляет места для скепсиса.
J. D. spiceland (пер. Т. В.) Библиография: C.S. Lewis.Miracles; C.F.D. Moule, Miracles; H. H. Farmer, Are Miracles Possible? U.S. Box, Miracles and Critics; A. C. Headlam, The Miracles of the NT; E. M. l. Keller, Miracles in Dispute; R.M. Burns, The Great Debate on Miracles; J. B. Mozley, Eight Lectures on Miracles.
Чудотворения, дар
см.: Духовные дары.
Ш
Шаддай
см.: Имена Божьи.
Шафф, Филип
(Schaff, Philip, 1819-1893). Теолог, историк Церкви, экуменист. Сын швейцарского плотника; религиозное становление прошло под руководством лютеранинапиетиста. Учился в Тюбингене, Галле, Берлине. Применил гегелевский подход к церковной истории и библейским исследованиям, находился под влиянием евангелистов Неандера и Толука, конфессионализма Хенгстенберга. Многообещающий молодой берлинский теолог, вдохновляемый идеалом церковного единства, был приглашен на должность профессора в малоизвестную теологическую семинарию Немецкой реформатской церкви в Мерсербурге (Пенсильвания).
Со своим коллегой Дж.У. Невином Шафф скоро стал выразителем интеллектуально глубокой и полемической Мерсербургской теологии. В Христе и боговоплощении они видели исходную точку всей теологии,органического развития Церкви, богослужения и экуменизма. По сути дела, это была первая попытка примирить немецкий идеализм с американским протестантизмом. В своей речи "Начала протестантизма" (The Principle of Protestantism, 1844), произнесенной при вступлении в профессорскую должность, Шафф обосновал эволюционный принцип, согласно крому Реформация есть развитие всего лучшего в средневековом католицизме, а протестантизм и католицизм постепенно соединятся в новую евангелическую веру. В книге "Что такое история Церкви?" (Whatis Church History?, 1846) Шафф примкнул к новой "исторической школе", отстаивающей единство прошлого и настоящего. Он резко критиковал американскую склонность к субъективизму, сектантству и ривайвелизму, утверждая, что самый опасный враг - это не папа Римский, а "бесчисленные папы", поработившие протестантизм властью человека. Церковь виделась Шаффу в экуменическом свете - как единый дух, единое тело, единое стадо с единым пастырем.
Попытки обвинить Шаффа в ереси оказались безуспешными, однако Мерсербургское движение скоро сошло на нет. В 1863 г. Шафф перешел в Андоверскую семинарию, а в 1870 г. - в Объединенную теологическую семинарию в НьюЙорке, где и завершилась его карьера. Научное наследие Шаффа огромно: он был не только ведущим исследователем американской религиозной жизни (статьи об Америке [1854]; о Гражданской войне [1865]; о религиозной свободе [1888]), но и ведущим историком Церкви и автором многочисленных библейских и теологических трудов .Широко известны его восьмитомная "История христианской Церкви" (History of the Christian Church), ценнейший трехтомный труд "Вероучительные символы христианства" (Creeds of Christendom, 1877), многотомное издание отцов Церкви, "Энциклопедия религиозных знаний ШаффаГерцога" (Shaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, 1884), американское издание обширных комментариев Ланге (1864-80), исследование о церковных гимнах (1868), опровержение учения ШтраусаРенана о Христе (1865). Как экуменист, Шафф принимал участие в движении Воскресной школы, состоял в Евангелическом союзе, работал над Пересмотренным переводом Библии. Он содействовал основанию в 1888 г. Американского общества церковной истории и был его первым президентом.
R.V.PlERARD(nep.IO.T.) Библиография: D.S. Schaff, The Life of Philip Schaff; J. H. Nichols, Romanticism in American Theology: Nevin and Schaff at Mercersburg; C. Yrigoyen and G. Bricker, eds., Reformed and Catholic: Selected Historical and Theological Writings of Philip Schaff; R. Schnucker,NIDCC, 881-82.
См. также: Мерсербургская теология.
Швабахские статьи
(Schwabach, Articles of, 1529). Лютеранский вероисповедный документ, подготовленный Меланхтоном и другими виттенбергскими теологами. В окончательной форме 17 статей составили основу первой части Аугсбургского исповедания (1530). Они направлены против католиков, цвинглианцев, анабаптистов и обосновывают лютеранское понимание евхаристии. Десятая статья, напр., провозглашает, что " в хлебе и вине тело и кровь Христовы истинно присутствуют, согласно слову Христа". За исключением раздела о евхаристии, статьи были приняты на Марбургской конференции в 1529 г. и считались краеугольным камнем лютеранской ортодоксии. Исповедание, составленное по распоряжению курфюрста Саксонского Иоанна Твердого, должно было стать объединительным документом для последователей различных реформационных течений. Утверждено правителями Саксонии и Бранденбурга. В 1530 г., перед Аугсбургским рейхстагом, Иоанн представил исповедание императору Карлу V в качестве официального саксонского Символа веры.
J.D. Douglas (пер. ю.т.) См. также: Аугсбургское исповедание; Исповедания веры; Марбургская конференция.
Швейцер, Альберт
(Schweitzer, Albert, 1875-1965). Немецкий теолог, врачмиссионер и музыковед. Родился в Эльзасе, в семье лютеранского пастора. В детстве учился играть на органе. Получил степени по философии и теологии в Страсбургском университете, а потом там же, в Страсбурге, совмещал пасторское служение с преподаванием в этом университете. Ранние теологические труды Швейцера посвящены мессианству и страстям Христовым ("Тайна Царства Божьего", 1901). Широкую известность принес самый значительный его труд "Поиски исторического Иисуса" (1906). Кроме того, Швейцер прославился как исследователь барочной органной музыки, издав книгу о Бахе ("И.С. Бах", 1908), академическое восьмитомное издание органных произведений Баха, монографию о конструкциях немецкого и французского органов.
