покров шире (ширший) облака.
730
Христос называет себя «Хлебом жизни» (Ин.6:35, 48), т. е. тем Хлебом, без которого не может жить человек.
731
Богородица именуется землёй, в которой течёт молоко и мёд (Исх.3:8; Втор.26:9) и которая была обещана (обетована) Аврааму, Исааку и Иакову (Быт.12:7, 17:8 и др.) и их потомкам – народу Израилеву. В духовном отношении земля Обетованная – символ Царства Божия, обещанного новозаветному народу Божию, т. е. Церкви верующих во Христа. Мёд и молоко – символ плодоносности и изобилия Обетованной земли, а значит, и Царства Божия, которое приходит в мир с Рождеством Христовым от Пресвятой Девы. (Молоко – продукт животноводства, мёд – продукт природный. Чтобы было много молока и мёда нужна богатая растительность, а для неё требуется плодородная земля и постоянные источники воды.)
732
Молоко – продукт животноводства, мёд – продукт природный. Чтобы было много молока и мёда нужна богатая растительность, а для неё требуется плодородная земля и постоянные источники воды. В «Ветхом Завете» обычно подразумевается не пчелиный мёд, а сироп из фиников или инжира, дикий пчелиный мёд тоже использовался, но пчеловодство ещё не было развито. А под молоком перетопленное жидкое масло из коровьего молока.
733
Нетление – библейский синоним бессмертия, вечной жизни. Богородица именуется цветком, т. е. красотой и началом, предвестием нетления.
734
Жизнь (житие) Пресвятой Девы по чистоте ни в чём не уступает ангельской
735
Оба стиха обращаются к образу древа, правда, при этом в греч. тексте используется два разных слова: соответственно «дендрон» и «ксюлон». В первом случае возникает аллюзия, например, на древо, приносящее добрые плоды (ср. Мф.7:17 и др.). Второй термин в Библии встречается для обозначения как райского древа жизни (Быт.2:9; Откр.2:7, 22:2), так и Крестного древа, на котором был «повешен» Христос (Деян.5:30, 10:39, 13:29; 1Пет.2:24; Гал.3:13) и которое стало новым древом жизни – вечной жизни по воскресении.
736
Любовь – в данном случае употреблено греческое «сторге́» (στοργή), созвучное «столе» («одежда») из предыдущего стиха. Оно встречается в библейском и вообще христианском богословии реже и имеет в виду более «человеческие» чувства, например, дружбы, доброго отношения, привязанности, любви к детям или супружеской любви (напр., Сир.27:17; Послание св. Поликарпа Смирнского к Филиппийцам, 4, 2).
737
Это было не пространственное перемещение (смена места), а божественное снисхождение и рождество.
738
Для неверных, т. е. не верующих в Боговоплощение, сама речь (слышание) о Деве Марии как о Богородице – большое сомнение.
739
В Богородице, поскольку через Неё явился Бог, чтобы присутствовать среди нас, мы имеем основание для надежды на вечные блага.
740
В 9‑м икосе затрагивается тема соотношения человеческой мудрости, философских поисков и христианского богословия, прежде всего, христологии. При этом подчёркивается тщетность попыток полностью постигнуть и исчерпать тайну Боговоплощения, выразить её с помощью даже того богатого арсенала, который накопила человеческая мудрость, философия уже ко временам составления Акафиста.
741
В Боговоплощении достигает кульминации Промысел (промышление) Божий, т. е. Его забота о человеке. Богородица находится, так сказать, «в фокусе» Боговоплощения и именуется сокровищем или, точнее, сокровищницей промышления.
742
Тема ложной мудрости или, точнее, претензии на мудрость, которая посрамлена с пришествием Христовым, а также невозможности полностью выразить тайну воплощения.
743
Афинейские плетения – языческая греческая философия, центром-символом которой были Афины. Афинейские плетения выступают и как символ рассудочного подхода, на который полагается человеческий разум, отвергающий Божественное откровение.
С одной стороны, греческая философия была тем постоянным фоном, контекстом и даже языком, на котором святые отцы и учители Церкви, начиная уже с первых веков христианства и, особенно в эпоху Вселенских соборов, когда составлялся Акафист, переформулировали богооткровенные истины, выраженные в Библии на языке иудейской веры. Это было поистине творение нового богословского языка.
Небезынтересно отметить, что именно от славянской фразы «афинейская плетения» происходит русское слово «ахинея».
744
«Обновила» – букв, «родила заново», «возродила». Под «зачатыми постыдно», очевидно, понимаются все люди в смысле греховности всего рода человеческого. Здесь можно явственно слышать отзвук выражения из 50-го псалма: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс.50:7), на чём, в том числе, основывается церковное учение о первородном грехе. Став человеком, Господь смывает скверну греха, и это обновление, возрождение человек получает, принимая крещение в Иисуса Христа, воплотившегося Сына Божия (см. 1Пет.1:3, 23).
745
Река – один из библейских образов изобилия даров Божиих и Духа Святого (ср. Быт.2:10; Ин.7:38; Откр.22:1).
746
О Боге говорится как о решителе всех долгов человека. Имеется в виду, что человек, когда согрешил в первый раз (Быт. 3) и, таким образом, оскорбил Бога, оказался в долгу перед Ним. Именно этот долг, а также все прочие прегрешения, которыми полна история человечества, именуются древними (прежними). Под рукописанием же подразумевается список преступлений, составленный на основании заповедей Закона, которые нарушил человек. Подобный образ – тоже библейский, его, например, использует ап. Павел, когда говорит о милости Божией, прощающей человеку грехи по его вере в благодать Христову (Кол.2:14; ср. Еф.2:15).
747
Очевидно, здесь аллюзия и на ветхозаветную скинию Завета.
748
Одним из ветхозаветных прообразов Богородицы является Ковчег Завета – деревянный ларец, обложенный золотом изнутри и снаружи (Исх.25:10–11). Он помещался в святая святых Иерусалимского храма, и в нём находились скрижали Завета, что символически означало присутствие Бога среди Его избранного народа. О Богородице образно говорится как о ковчеге, в котором поселился Бог и который позолочен (позлащен) Духом Святым (ср. Лк.1:35).
749
Христос есть жизнь (Ин.11:25, 14) и податель жизни в неистощимом избытке (см. Ин.10:10). Пресвятая
