значительные территории с проживающими тюркскими народами, положение которых в области просвещения было крайне отсталое. После революции 1905–1907 гг. татар начали допускать к обучению в русских учебных заведениях, хотя открывать собственные светские, национальные школы им было запрещено. Татарские медресе могли иметь только конфессиональный, религиозный характер. Властям не нужны были мусульмане-татары со светским образованием. Вскоре повсеместно стали появляться новые государственные русско-татарские смешанные школы, целью которых являлось, прежде всего, денационализацию народа, с четко обозначенным направлением на русификацию татар. Переход части учащихся в подобные учебные заведения приводил нередко к конфликтам между светскими учителями и муллами, так как с уменьшением количества учащихся в мектебах и медресе падали и доходы мулл. Но больше всего мусульманское население и часть татарского населения боялись этой самой пресловутой русификации.
Отметим также, что после Октябрьской революции 1917 г. начался процесс отделения «школы от церкви», однако специальные закрытые инструкции временно допускали преподавание мусульманского вероисповедания в татарских школах. Но в некоторых татарских селах Кузнецкого уезда медресе-мечети были ликвидированы, а на их место были построены деревянные школы, где проводились совместно с девочками занятия. Все предметы, кроме русского языка, проводились на татарском языке с использованием латиницы (до 1928 г.). В целом развитие татарского образования шло очень неоднородно. Расцвет национального просвещения в нач. XX в. наблюдался в Казани и других крупных городах Поволжья, но татарская деревня, где проживала основная часть населения, выглядела совершенно отсталой. Подавляющая часть детей вообще не посещала школу, а те, кто учился, зачастую были нравственно изуродованы нищими, забитыми и малограмотными учителями. Почти все население деревень было неграмотным[84].
В 1918 г. новая советская власть приняла первый в истории народного образования декрет о школах национальных меньшинств, поскольку рост таких школ требовал незамедлительной подготовки школьных работников. Уже в 1919 г. в Пензе открывается татарская учительская семинария, в этом же году открываются трехгодичные педагогические татарские курсы, которые в 1922 г. были реорганизованы в татарский педагогический техникум. Последующая политика всеобуча и создание единой светской школы, бесспорно, открыли широкие возможности для массового просвещения татар. Очень скоро почти все населенные пункты с татарским населением были охвачены сетью национальных школ. Для простых людей создавались библиотеки-читальни, культурно-просветительские кружки, общества народных домов, курсы грамоты для взрослых, издавались журналы и газеты на родном языке. Открылись татарские подготовительные группы для поступления в техникумы, совпартшколы, вузы. Проводились научные работы по изучению культуры татар-мишарей. Обучение татар и мордвы проводилось на русском, татарском и мордовском языках. Кроме того, было открыто 2-х годичное подготовительное отделение. При техникуме работали русская и татарская начальные школы, в которых проходили практику будущие преподаватели. Учащиеся принимали активное участие в общественной жизни техникума: занимались в хоровом, драматическом, библиотечном и литературно-издательских кружках. В 1927 г. национальные секции в Пензенском педтехникуме были закрыты, татарская была переведена в Кузнецк, потом в Ульяновск, которая впоследствии стала самостоятельным педучилищем.
В нач. 1920-х гг. руководящие власти начали запрещать муллам заниматься педагогической деятельностью, а с 1923 г. религиозные школы округа ЦДУМ окончательно закрылись. Все это вместе, несмотря на свой огромный положительный эффект, приводил татар к приобщению к иным ценностям, культуре и языку. Подрастающее поколение постепенно «забывало» свою нацию и свой язык, нарушалась вся культурная преемственность. Так, из доклада «О состоянии работы Пензенского Губкома РЛКСМ среди татарской молодежи» (26 марта) 1925 г. мы узнаем, что в губернии насчитывается 130 тысяч татарского населения (7 % от всего населения губернии). «Занятия населения, главным образом, это сельское хозяйство, из них совмещающихся других каких-либо занятий найдутся очень незначительный процент. Рабочее население – не более 500 чел. Экономическое и бытовое состояние населения разнородное. Например, бытовые особенности, обычаи и религиозность татар одного уезда ярко различаются от других уездов. Также экономическая мощность очень неодинаковая. Нужно отметить активность татар в сторону улучшения сельского хозяйства (применение научных способов в земледелии, усовершенствование земледельческих орудий и прочее). Заметным образом в глубь татарских селений прививается новый быт, религия частично отходит на задний план. В этом отношении более чем активна молодежь: встречаются частичные явления, что брачные обряды происходят без «никяха», функционируют внесетевые школы, избы-читальни и др. Освобождение от религиозных предрассудков и замена их новой культурной жизнью происходит хотя и медленно, но верно и безвозвратно. Советская власть пользуется достаточным авторитетом среди татар Пензенской губернии».
Справка о месте работы учителя Карноварской школы Халила Х. Муслимова в 1925–1929 гг.
Заявление учительницы Акчуриной Зулейхи М. с просьбой предоставления работы. Указывается, что у нее двое детей, и она не в состоянии их прокормить. (ГАПО, Ф-р. 1341, оп. 2, д. 14), 1938 г.
Активная работа среди татарской молодежи началась во второй пол. 1924 г. Поскольку она была начинающейся, новой и незнакомой для организации татарской молодежи, то до X Губернской конференции РЛКСМ эта работа проходила без особого внимания. Темпы роста и охвата были сначала незначительными, которые отчасти сдерживались в виду отсутствия полноценного актива и штатных работников. Воспитательная работа оставалась слабой. Отсутствие литературы на родном татарском языке делало работу практически невозможной. Вскоре было затребовано от издательства «Нэшрият» 15 библиотечек, с количеством книг по 20 шт., «…Задействована (к воспитательной работе) газета «Сабанче»… Антирелигиозная пропаганда выражалась в проведении антирелигиозной кампании «Курбан-байрам», которая прошла успешно». Отмечалось, что в некоторых уездах комсомольцами был организован исторический народный праздник «Сабантуй». «В настоящее время организовано два кружка Татаро-Башкирских безбожников «Давреляр У…»(неразборчиво), один в Пензе, другой – в Темникове. Кроме этой части и проведения сельских собраний ничего не сделано. Татарки еще по-старому продолжают закутываться. Поэтому поручить эту работу комсомольцу-активисту нет возможности. Активисток-татарок нет. Комсомолом охвачены только учащиеся девушки: ни одной сельской девушки-татарки в комсомоле нет» (ГАПО, Ф-п. 38, оп. 1, д. 259).
Списки учителей Мансуровской и Карноварской начальных школ, (ГАПО, Ф-р. 1341, оп. 2, д. 14), 1938 г.
В настоящее время в МБОУ СОШ с. Карновар обучаются 45 учащихся. Всего в школе занято 22 чел., из них 11 – это учителя. Директор – Салюкова Раися Сяитовна. В школе действуют кружки, также организовано горячее питание. Имеется спортивный стадион, регулярно проводятся соревнования по футболу, а зимой – соревнования по лыжам. Школа полностью укомплектована педагогическими кадрами.
Протокол собрания о назначении Абейдуллиной Муняввяри Умяровны на должность культурно-просветительного работника («избача» – заведующей избой-читальней), 1949 г.
ВЕРГАЗОВ Азат Фатихович, родился 08.03. 1932 г. в д. Карновар Неверкинского района. Писатель, гл. редактор журнала «Ажаган». Окончил Казанский педагогический институт (1958). Работал
