обратился внутрь себя благодаря практике внимательности и бдительности, мы отдаём себе отчёт в этих мыслях. Подобно тому, как, находясь на большом, наводнённом машинами шоссе, рассеянный человек может не осознавать, какое на нём движение, если тщательно не подсчитает количество машин и людей, так и ум начинает осознавать всё разнообразие и количество наполняющих его мыслей, только если их исследует. Это не следует считать ошибкой – таков естественный опыт новичка в практике сосредоточения.
Во время переживания первой стадии именно вторая сила заставляет ум постоянно возвращаться к объекту. Таким образом, эта сила на некоторое время обуздывает ум, и он переходит на вторую стадию освоения шаматхи. На данном этапе мысли периодически возникают и отвлекают ум, после чего рассеиваются, и именно тогда медитирующий впервые осознаёт значение прекращения мыслительного процесса. Здесь обычно дают о себе знать два изъяна медитации – притуплён-ность и возбуждение ума. Если появляется первый из них, то ум постепенно впадает в состояние вялости и сонливости, а второй иъян заставляет ум отвлекаться на посторонние объекты. В результате сосредоточение теряет силу. При возникновении подобных признаков нужно неколебимо удерживать ум на объекте. Это называют «первым умственным деянием».
Однако если, несмотря на все попытки медитирующего привязать ум к объекту, он по-прежнему постоянно отвлекается на посторонние мысли, его следует вновь установить на объекте сосредоточения с помощью третьей силы (внимательности). Тем самым достигается третья стадия развития шаматхи.
Как я уже говорил, когда ум теряет энергию и потому впадает в уныние из-за изъянов притупленности и пр., третья сила возвращает его к объекту сосредоточения. Подобным образом, эта сила внимательности необходима для ограничения движения ума к другим объектам. Такова четвёртая стадия развития шаматхи.
Во время практики сосредоточения то и дело возникают различные мысли и омрачения, – это происходит потому, что медитирующий не знает, к каким отвлечениям и неблагим последствиям они приводят, а также не осознаёт благие результаты сосредоточения. Когда в силу четвёртой силы (бдительности) он заметит и поймёт эти пороки, то сможет как следует справиться с ними с помощью этой силы. Это означает, что уже возникшие омрачения пресекаются, так как ум прочно пребывает на объекте, и, когда это происходит, это называют пятой стадией развития шаматхи.
Время от времени в уме может возникать неудовлетворённость сосредоточением, и ощущение скуки приводит к рассеянности. В силу бдительности познаются дурные последствия этой отвлечённости, что не позволяет уму пребывать в состоянии скуки. Это называется шестой стадией развития шаматхи.
На этой стадии практики изъяны и омрачения уже подавлены благодаря размышлению об отрицательных последствиях, которые они принесут в будущем, но это не означает, что они не возникнут вновь. Поэтому медитирующий должен их опасаться. Всякий раз, когда в уме проявляются эти скверны, нужно вспоминать об истинной ценности осознанности, так как она, с помощью усердия и усилий, способна положить конец любым грубым и тонким омрачениям – будь то привязанность, влечение, пение и пр. Такова седьмая стадия развития шаматхи.
Несмотря на то, что, начиная с третьей стадии и заканчивая седьмой, ум уже в большей или меньшей степени сосредоточен, даже когда он прочно пребывает на объекте, время от времени, хотя и весьма редко, его могут отвлечь такие изъяны, как притуплённость и возбуждение. Из-за этого сосредоточение нарушается, и его можно восстановить силой второго умственного деяния. Это деяние применимо на всех стадиях развития шаматхи, с третьей по седьмую.
Если медитирующий освоит как третью, так и четвёртую силы, необходимые для противодействия возбуждению ума, а также пятую силу – для борьбы с притуплённостью, то эти два изъяна перестанут препятствовать сосредоточению. В результате практика будет протекать наподобие непрерывного потока, и это – восьмая стадия развития шаматхи.
Если на этой стадии практикующий будет осторожен и настойчив в своих усилиях, то эти два изъяна более не смогут нарушить его сосредоточение, и оно будет естественным и непрерывным, без малейших помех. Таким образом, на этой стадии сохраняется и третье умственное деяние.
Благодаря постоянному, упорному развитию сосредоточения именно с помощью шестой силы объект обретает особую ясность и отчётливость. На этой стадии ум без усилий сосредоточивается на объекте, не опираясь ни на внимательность, ни на бдительность. Тем самым достигается девятая стадия развития шаматхи. Подобно человеку, который как следует заучил наизусть текст священного писания, и, читая его, думает о другом, но это не мешает его речитативу, ум, прежде прочно установленный на объекте, пребывает на нём естественно и беспрепятственно. Поток сосредоточения может длиться долго, без усилий со стороны практикующего, – это и есть четвёртое умственное деяние. Девятая стадия развития шаматхи также называется «сосредоточением доступа» («упарачара самадхи»).
Диаграмма продвижения через девять стадий
1-я сила – 1-я стадия
2-я сила – 2-я стадия – 1-е ментальное деяние
3-я сила – 3-я стадия – 2-е ментальное деяние
3-я сила – 4-я стадия – 2-е ментальное деяние
4-я сила – 5-я стадия – 2-е ментальное деяние
4-я сила – 6-я стадия – 2-е ментальное деяние
5-я сила – 7-я стадия – 2-е ментальное деяние
3,4,5 силы – 8-я стадия – 3-е ментальное деяние
6-я сила – 9-я стадия – 4-е ментальное деяние
В той или иной степени безмятежность уже присуща уму медитирущего, который только приступает к практике осуществления сосредоточения (самадхи). По мере возрастания силы этой безмятежности его ум и тело становятся всё податливее. Закостенелость, вялость или неработоспособность ума связаны с тяжестью и умственной бездеятельностью, – всё это аспекты коренной причины умственных скверн – омрачений («моха»). Когда мы говорим, что безмятежность противостоит неподатливости, мы имеем в виду то, что эта безмятежность, или шаматха, сопровождается лёгкостью в уме и теле. В спокойном уме порождается радость («прити»), и благодаря этому ум упрочивается в созерцании объекта медитации. Покой ума также способствует спокойствию и расслабленности тела, и подобное телесное состояние весьма полезно для медитирующего.
По мере продвижения в практике сосредоточения эта радость постепенно ослабевает, и ей на смену приходит равностное ощущение («упекша»), когда ум всё устойчивее пребывает на объекте… Это переживание называется «самадхи-упачара-ачала-прасрабдхи») (буквально: неколебимая прочность доступа к сосредоточению), и именно в нём происходит вступление в состояние, весьма сходное с первым погружением («дхьяна»).
Продолжая практику в том же ключе, медитирующий и вправду достигает первого уровня погружения. Как уже было сказано, существуют три великих уровня («бхуми»), которые иногда называют мирами-элементами («дхату»), но их можно также поделить в общей сложности на девять уровней:
1. Уровень желаний («кама-бхуми»)
2. Уровень первого погружения («пратхама-дхьяна-бхуми»)
3. Уровень второго погружения («двитья-дхьяна-бхуми»)
4. Уровень третьего погружения («трития-дхьяна-бхуми»)
5. Уровень четвёртого погружения («катуртха-дхьяна-бхуми»)
