Говоря о временах, пророк Иоиль возвещал проявление Духа Святого: «Излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения» (Иоил. 2, 28).
После крещения в реке Иордан Иисус предстал миру Мессией, пришедшим открыть ему последние времена: на него Дух Божий снизошел во всей Своей полноте. А в день Пятидесятницы святому апостолу Петру открылось, что пророчество Иоиля сбылось через воскресение Христа: Дух Святой снизошел в этот день на весь новый богоизбранный народ — на Церковь; теперь Он открыт для всех людей и собирает их в единую семью, которой надлежит осознать и исполнить реченное Господом.
Несколько позже тот же Петр видел, как Дух Святой сошел на сотника Корнилия и его близких (Деян. 10,44–47). Крещение, таким образом, стало возможным для всякого народа и всякого человека: Дух Святой нисходит на каждого, кто открыт для веры и готов следовать за Христом.
ПЯТИДЕСЯТНИЦА В ЖИЗНИ ХРИСТИАНИНА
Для всякого верующего миропомазание — то же самое, что крещение в Иордане для Иисуса, что день Пятидесятницы для Церкви. Жизненная зрелость обнаруживается в испытаниях. Все это подчеркивается обрядовой стороной таинства. Возложение рук и призывание епископом Духа Святого повторяют сходные действия апостолов. Помазание святым миро освящает и подготавливает христианина к исполнению им своей миссии среди ближних.
ВЕРНОСТЬ СВОЕЙ ХАРИЗМЕ
Дары Святого Духа весьма многообразны, как многообразна и сама жизнь. Природные дарования человека дополняются в таинстве миропомазания сверхприродными благодатными дарами Духа. В результате верующий обнаруживает то или иное особое призвание своего христианского служения: оно именуется харизмой.
Но как отличить истинную харизму от ложной? Где гарантия того, что мы правильно осознаем свое призвание? Человек живет для мира. Искреннее намерение служить миру может стать критерием распознания подлинности нашей харизмы.
Христианская любовь, открытая для всех без исключения, проходит проверку в отношениях между людьми.
КРЕЩЕНИЕ — ПАСХАЛЬНОЕ ТАИНСТВО
Воскресший Иисус Христос обратился к своим ученикам со словами: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 18–20).
Эту заповедь ученики Христа начали исполнять в день Пятидесятницы, когда первая Церковь обрела дар Святого Духа. Апостол Петр обратился ко множеству людей, собравшихся в Иерусалиме, с проповедью смерти и воскресения Спасителя. Около трех тысяч человек уверовали в тот день по слову апостола и приняли крещение.
Обряд крещения не был чем-то необычным для иудеев той эпохи. Похожий ритуал использовался при посвящении язычников, обращенных в иудейскую веру. Незадолго до этих событий Предтеча Христа Иоанн крестил ищущих Царства Божия в иорданских водах. Подобно Иоанну Петр призывал своих слушателей к покаянию: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов» (Деян. 2, 38).
Однако обряд крещения не сводился уже к символическому омовению, которое прежде служило лишь внешним знаком отказа от греховной жизни: в нем действительно осуществлялось прощение грехов. И крещение именовалось теперь тайной, таинством, ибо непостижимым оставалось то, как может человек родиться вновь.
Вместе с тем эта тайна напрямую связывалась с другим парадоксом, составлявшим основу христианской веры, — со смертью Иисуса Христа и его воскресением, которое стало залогом будущего общего воскресения. Вот что говорит об этом апостол Павел: «Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились. Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греха; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает; смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим. 6, 3–9).
Через видимое действие — совершаемое во имя Святой Троицы троекратное омовение водой или погружение в воду (как напоминание о трехдневном погребении Христа) — человек невидимым образом соединяется с Христом в его смерти и воскресении, умирая для греха и воскресая для новой жизни.
Образ воды нередко возникает в Ветхом Завете. Там она фигурирует как источник жизни и очищающая стихия, но временами она действует и как стихия, несущая гибель. Вода губит грех и спасает праведников — Ноя в ковчеге, сынов Израиля во время исхода из Египта. Все это обусловило особое отношение иудеев к воде и использование ее в обрядах.
В то же время обряды омовения при переходе человека в какое-то новое состояние существовали у многих других народов. Более того, в большинстве языческих религий существовал ритуал посвящения, в котором разыгрывалась своего рода драма символической смерти и нового рождения посвящаемого.
Глубинная связь таинства крещения со смертью и воскресением Иисуса Христа с первых веков христианства нашла отражение в ряде особенностей самого обряда крещения и в пасхальном богослужении. Не случайно в древней Церкви крещение новообращенных обычно совершалось в Великую Субботу во время вечерни, непосредственно предварявшей встречу праздника Воскресения Христова.
Мудрое наставление
Время стирает границы стран. Меняется планета под натиском перемен. Но сознание людей изменяется крайне медленно. Мы по-прежнему остаемся детьми природы, хотя с помощью техники и достигли космических высот. Тысячелетия шумят над планетой, как осыпающиеся лепестки цветущего дерева. Плоды обязательно будут, но время собирать урожай еще не пришло.
О человеке, его покое, его сердце, его душе заботились многие святые люди. Их наставления, их мудрость нужна нам и сегодня. Святой Григорий Богослов учил:
«Как телам неодинаковые даются лекарство и пища… так и души врачуются различным образом и способом. Свидетели такого врачевания — сами болящие. Одних назидает слово, другие исправляются примером. Для иных нужен бич, а для других — узда. Ибо одни ленивы и неудобоподвижны к добру, и таких должно возбуждать ударами слова; другие сверх мер горячи духом и неудержимы в стремлениях подобно молодым сильным коням… и таких может исправить обуздывающее и сдерживающее слово. Для одних полезна похвала, для других — укоризна; но и та и другая вовремя.
Напротив того, без времени и без основания они вредят. Одних исправляет увещевание, других — выговор и последний — или по всенародном обличении, или по тайном вразумлении… А в других лучше иного не замечать и, как говорится, видя не видеть, слыша не слышать, чтобы, подавив их ревностью обличений, не возбудить к упорству и напоследок не сделать дерзновенными на все, истребив в них стыд…
Иногда нужно гневаться не гневаясь, оказывать презрение не презирая, терять надежду не отчаиваясь, сколько сего требует свойство каждого… Одних полезно побеждать, от других часто полезнее самому быть побежденным».
Литература
1. Акафист Святителю Николаю. По благословлению Высокопреосвященнейшего Василия, архиепископа Запорожского и Мелитопольского. — 32 с.
2. Арутюнов С. А., Жуковская Н. Л. «Святые» реликвии: миф и действительность. — М.: Политиздат, 1987.
3. Данилъян О. Г., Тараненко В. М. Основи фшософп: Навч. поабник. — Харюв: Право, 2003. — 352 с.
4. Истина и Жизнь. — 1993. — № 6.
5. Истина и Жизнь. — 1992. — № 4.
6. Комсомольская правда. — 2002. — Октябрь.
7. Лазарев С. Н. Диагностика кармы. — СПб., 2002. — Кн. 1: Система полевой саморегуляции. — 160 с.
8. Малахов Г. Судьба и карма. — Ростов-на-Дону: Проф. — Пресс, 1998. — 448 с.
9. Миролюбов Ю. П. Славяно-русский фольклор. — Мюнхен, 1984.
10. Миролюбов Ю. П. Ригведа и язычество. — Мюнхен, 1981.
11. Наука и религия. — 1992. — № 3.
12. Роммер Б. Р. Рожденные дважды: Сенсационные откровения людей, переживших клиническую смерть: Пер. с англ. Т. Гудошниковой, А. Ранчиной. — М.: Рипол классик, 2005. — 256 с. — (За гранью реальности).
13. Слесарчук А. От фантастики к реальности. — Трибуна (Дебальцево). — 1996. — № 38.
14. Тэрасава Дзюнсэй. Глобальное пробуждение. — Донецк: Каштан, 2006. — 448 с.
