Эта заповедь обличает пристрастие ко всему метериальному, включая человека, что затмевает образ Единого истиного Бога, Творца и Владыки мироздания. Под «материальным» понимается и пристрастие к деньгам и различным ценостям, и к наркотикам, алкоголю, табаку и даже изысканной пище, и к модной одежде, и к компьютерным играм и т. п. Конечно, это не означает, что нужно со всем этим в одночасье расстаться, но с пристрастием к материальному бороться просто необходимо. Помимо материальных вещей есть пристрастие и человека к человеку, которое хотя и выше по своему намерению, чем зависимость от материальных реалий, но также возводит любимого человека на пьедестал, который принадлежит только нашему Творцу.
Еще более страшной формой нарушения этой заповеди является гордость, т. е. возвышение собственного «я» выше всех и вся.
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно. Вера в Господа, естество, вызывающее чувство почтения, благоговейного страха (Быт. 31, 42), предполагает почтение, благоговейное отношение и к Его имени. Этого последнего и требует третья заповедь, запрещая профанирование – бесцельное, напрасное употребление божественного имени. Эта заповедь Закона Божьего запрещает не только прямое богохульство, но и всякое неоправданное упоминание великого и страшного имени Бога. Присловья, поговорки, пословицы, где упоминается имя Божие, также запрещены этой заповедью. Также всевозможные клятвы и дерзкие обещания, которые упоминают Господа или произносятся в честь его имени, не допукаются этой заповедью.
Шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой – суббота – Господу, Богу твоему. Этой заповедью освящается седьмой день недели – у древних евреев суббота, а у христиан – воскресенье. В шесть дней Господь закончил процесс творения мира, а седьмой день стал днем покоя. Поэтому в этот день предписывается не столько отдых от житейских забот, сколько посвящение времени этого дня Господу. Лучшим способом для этого является посещение храма и церковного богослужения. Прогул воскресного богослужения без уважительной причины является тяжким грехом. Три пропуска подряд приравниваются к отлучению от Церкви. Помимо воскресного дня необходимо чтить и другие дни недели, на которые приходятся большие церковные праздники, а также и время христианских постов, неуклонно соблюдая их уставы. Что касается работы в праздничные дни, то ее масштабы должны соразмеряться степенью необходимости в каждом конкретном случае.
Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле. Пятая заповедь Закона Божьего учит нас почитанию своих родителей. Причем эта благодетель так высоко оценена у Бога, что только к этой заповеди присоединено обещание долголетия ее исполнителю. Как видно из Святого Писания, почитание отца и матери, повиновение им детей является источником благоденствия и долгоденствия отдельных лиц (Притч. 20, 20), целых поколений (Иер. 35, 18–19; Притч. 1; Сир. 3, 6–9) и всего народа. Крепкие своей нравственной связью, верностью заветам отцов, отдельные семьи не распадутся и сами (ср. Еккл. 4, 9—12) и создадут прочное, долговечное общество; расстройство, распадение семьи – признак близкой гибели целого народа (Мих. 7, 6 и далее). Ввиду подобного значения семьи как основы всей гражданской жизни пророк Моисей и положил основание урегулированию взаимных, общественных отношений пятой заповедью: прочная семья – залог прочного общества. Но что значит почитать родителей? Если бы мы исполняли эту заповедь и действительно почитали родителей, тогда с наших уст никогда не срывалось бы ни единого обидного слова в их адрес, не говоря уже о грубости. Мы бы всячески старались исполнить волю родителей, их добрые повеления; всячески покоили бы их старость безропотно, с терпением и любовью, ухаживали бы за ними во время болезни; молились бы за продление их жизни и особенно усилили бы молитвы по отходе их из временной жизни в вечность.
Помимо почитания наших родителей и близких родственников эта заповедь учит уважению к старшим и по возрасту, и по положению в обществе, а также и благоговейному отношению к старшим по духовному званию.
Не убивай. Конечно, не так часто встречается в нашей жизни грех непосредственного убийства и у подавляющего большинства обывателей подобное деяние вызывает резкое осуждение. Тем не менее виновными в нарушении этой заповеди могут стать и те, кто толкал человека на совершение убийства или не помешал осуществлению его. Даже непримиримая вражда или затаенная в сердце злоба являются препятствиями к исполнению данной заповеди. Необходимо также помнить, что убийства бывают не только телесными, но и духовными, когда человек является источником соблазна для других и своим поведением или прямыми уговорами толкает людей на совершение греха. Поэтому многочисленные сектанские и иноверные миссионеры и проповедники, которые своими красивыми, но лживыми речами уводят верующих из Православной Церкви, совершают грех духовного убийства. Всевозможные формы аборта, какими бы они высокими и благими целями ни прикрывались, также являются убийством ни в чем не повинных, еще даже не родившихся на свет детей.
Не прелюбодействуй. Грехи против этой заповеди условно делятся на три вида: блуд, прелюбодеяние, кровосмешение. Под блудом подразумевается вся совокупность развратных действий, которые совершают люди, еще не вступившие в брак. Причем этой заповедью осуждаются не только действия, но и даже нечистые помыслы и желания, которые впоследствии и становятся причиной греховных деяний. Прелюбодеяние – это прежде всего нарушение супружеской верности. Кровосмешение – это грех, при котором союзом, подобным супружеству, соединяются близкие родственники. О разнообразных содомских противоестественных грехах, которые резко осуждаются этой заповедью, мы не будем даже и говорить.
Не кради. Этой заповедью запрещается всякое незаконное (т. е. не только вопреки действующему законодательству, но и против совести) присвоение чужого имущества. Причем эта заповедь запрещает всякое ловкачество, хитрость, обман и мошенничество, приводящее к обогащению одной и к ущербу другой стороны. Также пристрастие к материальным благам и рождающуюся от этого скупость осуждает восьмая заповедь Закона Божьего.
Не произноси ложногосвидетельства на ближнего твоего. Девятая заповедь Закона Божьего запрещает клевету, ложь, осуждения, пересуды и всякое празднословие, от которого и рождаются все вышеуказанные грехи. Осуждение является одним из самых распространенных, а вместе с тем и тяжких грехов. По святоотеческому учению человек, осуждающий своего ближнего в каком-либо грехе, сам непременно согрешит тем же. Право судить принадлежит только нашему Творцу – Господу Богу, а мы должны лишь сострадать и молиться за наших падших братьев и сестер.
Не желай дома ближнего твоего; не желай женыближнего твоего, [ниполя его,] ни рабаего, ни рабыни его, ни вола его, ни ослаего, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего. Десятой заповедью Закона Божия обличается зависть, эта скорбь о благополучии ближнего, как ее когда-то очень метко определил святитель Григорий Богослов. Этой заповедью также запрещаются порочные чувства, мысли и желания, запрещается останавливаться на них, удерживать их в себе, развивать, услаждаться ими. Какие это мысли? Это желания сладострастные, корыстолюбивые, самолюбивые, горделивые, своекорыстные и плотоугодные.
Синайское законодательство в своих основных началах давалось на все будущие времена. Оно заложило основу истинной нравственности и человеческого достоинства в мире. Это был час зарождения народа, отличного от всех дотоле существовавших в истории. Простые, но глубокие и вечные истины о духовном и личном Боге, о почтении к родителям, о целомудрии, о святости человеческой жизни и собственности, о чистоте совести – все эти истины открыты или утверждены были на Синае в наследие всем будущим векам.
Толкование заповедей блаженств
На протяжении всей мировой истории человечество получило от Бога два нравственных кодекса: Ветхозаветное законодательство Моисеево, данное на горе Синай, и Новозаветный закон Евангельский, который известен под названием Нагорной проповеди Господа нашего Иисуса Христа.
Сущность Синайского законодательства как несравненно высшего и ценнейшего, чем все законодательства Древнего мира, изложена в десятословии. Но оно исчерпало себя за известный исторический период. И тогда Богу угодно было послать Сына Своего в мир для полнейшего восстановления человеческой природы, утраченного райского блаженства. Его проповедь открыла новый путь человечеству, указанный в новозаветных заповедях блаженств (см.: Мф. 5–7; Лк. 6, 17–49).
Ветхозаветные заповеди были даны еврейскому народу в грозных и величественных явлениях природы, внушающих трепет и ужас. Люди должны были отдалиться от горы на известное расстояние, и под страхом смерти воспрещалось приближение к ней. Заповеди изрекало неведомое и скрытое Существо (Исх. 19, 10–19, 25; 20, 1—18).
