Читаем без скачивания Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – IV - Шри Ауробиндо

Мы считаем, что для вас было бы мудрее в будущем поостеречься подобных переживаний. Прежде всего, это не мог быть Будда – присутствие Будды наполнило бы вас покоем и никогда не вызвало бы такого рода Ананду. Во-вторых, внушение, основанное на вашем прежнем личном чувстве, по-видимому, пришло к вам не случайно, а чтобы заставить вас с большей готовностью подчиниться некоему влиянию[26] , которое должно установиться над вами благодаря этому переживанию. Кроме того, ощущение, что Ананда была настолько интенсивной, что вы не в состоянии были ее выдержать, говорит не в пользу этого переживания; вы полагаете, что это ощущение возникло из-за вашей недостаточной подготовленности, но, скорее всего, причина в том, что нечто чуждое пыталось проникнуть в вас через витал, вызывая беспокойство психического существа. Наконец, небезопасно, пока вы здесь практикуете йогу, допускать какое-то иное влияние, каким бы оно ни было, если оно не исходит от нас или не является частью процесса развития этой садханы. В противном случае может случиться все что угодно и мы будем не в состоянии защитить вас, так как вы выйдете из зоны защиты. До сих пор ваше развитие происходило в совершенно правильном направлении, и такого рода отклонение, возникшее, видимо, на витальном уровне, может серьезно помешать этому развитию. Нельзя доверять красоте глаз или лица. Есть множество Существ низших планов, обладающих пленяющей красотой и способных обвораживать своей внешностью, они также могут даровать Ананду, но не высочайшего уровня, а ту, которая не только не помогает, а, наоборот, может выступить в качестве соблазна и окончательно увести садхака с пути. Когда вы достигнете уровня, позволяющего ясно отличать истину от лжи, и видеть все приходящее к вам в лучах высочайшего Света, тогда можно будет безопасно проходить через самые разнообразные опыты, но сейчас нужно проявлять неусыпную бдительность и отвергать все, что уводит в сторону. Необходимо твердо шагать по пути, ведущему прямо к Высочайшему; все остальное должно подождать более подходящего времени.

У меня нет никаких сомнений, что, раз эта сила была отвергнута, ее воздействие на вас со временем полностью прекратится. Это было нечто, с чем вы пришли в соприкосновение, а не то, что принадлежит вам самим и находит естественный отклик в определенной части вашего существа. Об этом говорит ваша неспособность понять, что вам хотело сообщить явившееся перед вами существо. По-видимому, как вы и говорите, это была атака, неудачная попытка силой и хитростью проникнуть в вас. Действительно, когда человек открывается Свету, враждебные Силы, как и силы низшей природы, при первой же возможности начинают активно действовать. Сознание искателя выходит за пределы своих обычных ограничений и открывается вширь – универсальному сознанию, а также вверх – высшему «Я», и враждебные силы стараются тут же воспользоваться этим состоянием открытости, чтобы проникнуть в существо. Впрочем, подобные атаки не являются чем-то неизбежным, и вы, вероятно, правы, думая, что «заразились этим», побывав в атмосфере Х. Он проводил разного рода эксперименты, проникая в оккультные миры, а там человек очень легко входит в контакт с существами и силами, принадлежащими темной природе; для того чтобы встретиться с ними лицом к лицу и победить их, необходимы огромная сила, свет и чистота – либо свои собственные, либо принадлежащие той Силе, которая оказывает помощь. Кроме того, в природе каждого человека имеются недостатки или заблуждения, которые могут открыть двери этим существам. Но лучше всего вообще не иметь с ними никаких дел, так как победа над силами низшей природы и без того является достаточно трудной задачей. Если же работа, которую человек должен выполнить, предполагает контакт и столкновение с этими темными силами, то тогда все обстоит иначе. В вашем случае, я думаю, это было просто случайностью и не являлось необходимым элементом для развития вашей садханы.

Нет, в это время не было какой-то особой концентрации или зова со стороны Матери. Это происходило в то время, когда она вообще никого не видит, поэтому, естественно, она не могла ниспослать вам такого рода силу, более того, она обычно никогда не применяет свою силу таким образом. Вы поступили правильно, воспротивившись этому побуждению. Необходимо всегда сохранять внутреннее восприятие и волю чистыми, сознательными и абсолютно уравновешенными и никогда не позволять, без их оценки и одобрения, никакой побудительной силе, в каком бы виде она ни представала, захватывать и вовлекать в действие витальное существо или тело. Какой бы облик ни принимали эти силы, им нельзя доверять; как только различающий ум оставляет свой контроль, любого рода сила может таким способом проникнуть в существо, открывая путь беспокойным витальным импульсам, которые впоследствии могут быть использованы для того, чтобы навредить садхане. Когда психический или духовный контроль заменяет ментальный, такого не происходит, – какую бы интенсивность или пылкое рвение он ни придавал садхане, всегда сохраняется ясное восприятие происходящего, четкое различение, гармония между внутренней и внешней реальностью. Только витал может быть захвачен подобными импульсами, и его всегда следует держать под контролем ума, психического существа или высшего духовного сознания, когда оно становится динамической силой.

Все эти переживания имеют одну и ту же природу, и то, что применимо к одному из них, применимо и к другим. Если оставить в стороне некоторые переживания личного характера, то все остальные – это либо восприятие идей-истин, стремительным потоком нисходящих в сознание свыше, когда человек входит в контакт с определенными планами существования, либо восприятие мощных формаций, которые приходят из более обширных ментальных и витальных миров и проникают в сознание садхака – когда он напрямую открывается этим мирам, – пытаясь использовать его для того, чтобы реализовать себя. Все эти идеи или формации, нисходя свыше или проникая в сознание из космических планов, предстают с великой силой, наделяя человека живым ощущением вдохновения или озарения, наполняя его светом и радостью, создавая у него впечатление широты и мощи. Садхак, испытывая подобные переживания, чувствует, что стал свободен от обычных ограничений, что он попал в новый и чудесный мир, где он переживает невыразимое состояние полноты, широты, восторга; к тому же то, что он воспринимает, соответствует его самым высоким устремлениям, честолюбивым замыслам, идеям о духовной реализации и обретении йогических сиддхи; подобное состояние уже само по себе воспринимается как духовная реализация и высшее достижение. Он очень легко бывает пленен этим великолепием и унесен потоком восхитительных переживаний, полагая, что реализовал нечто большее, чем это есть на самом деле, ему кажется, что он достиг чего-то окончательного или, по крайней мере, по-настоящему истинного. На этой стадии обычно недостает знаний и опыта, необходимых для того, чтобы понять, что это только неопределенное и смутное начало; садхак может сразу и не осознать, что пребывает все еще в космическом Неведении, а не в космической Истине и, тем более, не в Трансцендентной Истине, и что какие бы созидательные или динамические идеи-истины ни нисходили в него, они являются лишь частичными, и так как воспринимаются они все еще неочищенным сознанием, то их истинность еще более утрачивается. Он может также оказаться не в состоянии понять, что если он примет то, что реализовал или стал воспринимать за окончательную истину, и станет поспешно применять свое знание в жизни, то он либо впадет в заблуждение и совершит ошибку, либо ограничит себя рамками некой частичной формации, в которой, возможно, и будет присутствовать элемент духовной Истины, но, скорее всего, полностью искаженный более чем сомнительными ментальными и витальными примесями. И только сумев (сразу или по прошествии некоторого время) отстраниться от своих переживаний, стать выше их и, обладая беспристрастным сознанием свидетеля, наблюдать за ними и ясно понимать их истинную природу, ограничения, структуру и примеси, садхак сможет двигаться дальше, к подлинной свободе и к обретению более высоких, более масштабных и истинных сиддхи. Такая оценка должна производиться на каждом шагу. Ибо никакое переживание, посещающее подобным образом садхака интегральной йоги, будь оно с плана Верховного Разума или Интуиции, или Озаренного Разума, или какого-то восхитительного Плана Жизни, или со всех этих планов вместе взятых, не является решающим и окончательным; это не та высшая Истина, достигнув которой он может отдохнуть, а лишь промежуточная стадия. И, тем не менее, через эти стадии нужно пройти, так как супраментальная, или Высшая Истина, не может быть достигнута одним или даже целой серией прыжков; нужно спокойно, терпеливо и настойчиво продвигаться вперед, проходя через многочисленные промежуточные стадии, не останавливаясь на них и не привязываясь к их ограниченным Истине, Свету, Силе и Ананде.