Читаем без скачивания Шри Ауробиндо. Письма о йоге – V - Шри Ауробиндо

Можете ли вы вернуться обратно, находясь в том же самом состоянии? Ведь давление будет еще более сильным, а борьба более ожесточенной; ваша усталость и подавленность, скорее всего, только возрастут. И вам будет намного труднее все это переносить, потому что ваше личное положение полностью изменится. Теперь вы уже не будете занимать высокую должность, у вас не будет особых полномочий и вам не будут поручать ответственную работу; вы уже не сможете входить в ближайшее окружение Матери, вам придется находиться вдали от нее, среди всех остальных садхаков. Асурической природе в вас, которая чрезвычайно мешала работе и стала опасной как для вас самого, так и для других, не будет предоставлено никаких поблажек. Совершенно ясно, что, если за время своего отсутствия вы кардинально не изменились, такие условия станут для вас невыносимы. Поэтому все разговоры о возвращении следует отложить до тех пор, пока вы не обретете как внутри себя, так и в окружающей вас атмосфере устойчивый мир и покой.

Где бы вы ни находились, мы всегда будем рядом с вашим психическим существом и готовы помочь ему одержать победу. Учитывая ваше нынешнее состояние, эта помощь, вероятнее всего, будет более эффективной на расстоянии, так как, находясь рядом с нами, вы своими неверными внутренними движениями и реакциями, ложью в речи и поступках всякий раз отвергали ее. Но чтобы воспользоваться нашей помощью, вы должны сделать то, чего в действительности никогда не делали, по крайней мере, в своем внешнем существе. Вы обязаны в самой вашей физической природе раз и навсегда порвать с асуром и его образом действия и не позволять ему ни под каким предлогом влиять на ваши мысли, чувства, слова или действия, так как ваше снисходительное отношение до сих пор помогало ему владеть вашей инструментальной природой и определять или влиять на вашу позицию и ваши поступки. Все, что вам необходимо сейчас, это просто стать спокойным и спокойно, терпеливо и опираясь на нашу помощь отвергать это асурическое влияние, не прибегая при этом к раджасической борьбе; в своей практической деятельности и в каждом мелком поступке вы должны искренне стараться избавиться от него, а не просто хотеть этого или мечтать об этом. Если вы останетесь внутренне разделены, если в одной части своего существа вы будете стремиться к Божественному, а в другой – потворствовать ложным движениям, оправдывать и пытаться сохранить их, то вы ни к чему не придете, и вашим уделом станут лишь нескончаемая борьба и усталость. Только если вы всем своим существом обратитесь к Божественному и осуществите необходимое изменение, борьба и усталость покинут вас и их место займет чистота.

Уже прошел месяц с того момента, как вы в своем письме сообщили о новом благоприятном изменении, произошедшем в вашей садхане. Думаю, у вас было достаточно времени, чтобы понять, стало ли это изменение решающим и насколько близко оно к своему завершению. И главным критерием здесь должно стать полное удаление из вашего внешнего существа всех асурических наклонностей. Малейшие признаки честолюбия, гордыни, тщеславия должны исчезнуть из мыслей и чувств. Ни теперь, ни в будущем с вашей стороны не должно быть никаких намерений добиться высокого или престижного положения, никаких усилий занять место среди избранных, никаких притязаний на особо близкие отношения с Матерью, никакого отстаивания или защиты своих прав и интересов, никаких попыток стать посредником между ней и другими людьми, побуждений присвоить или заполучить часть того, что она дает им, никакого навязывания своей воли ни ей, ни другим садхакам. В ваших словах, мыслях и действиях не должно быть ни крупицы лжи, ни малейшего проявления хвастовства, заносчивости и высокомерия. Вы должны спокойно, просто и не предъявляя никаких требований устремляться к Истине, желая познать ее ради нее самой, а не ради тех выгод, которые она может вам дать, вы должны искренне соглашаться с волей Матери, какой бы она ни была, полностью избавиться от всех притязаний и притворства, быть готовым безоговорочно подчиниться любым указаниям, занимать любое положение и следовать любой требуемой дисциплине, – только при соблюдении этих условий в вашем существе сможет осуществиться божественная трансформация. Именно к этому должны быть направлены все ваши усилия.

Со своей стороны мы ожидаем определенной победы на материальном плане, но только когда она станет окончательной, мы сможем позволить вам вернуться. Вы и сами уже однажды убедились в том, что, пока эта победа не одержана, пребывание в ашраме не идет вам на пользу. Когда вы станете внутренне готовы и условия здесь изменятся, Мать позовет вас.

Если вы хотите измениться, то вы, прежде всего, должны раз и навсегда избавиться от недостатков, свойственных вашему витальному существу, и, какие бы ни возникали трудности, каким бы долгим ни был путь к этому, вы должны, не ослабляя усилий, упорно продвигаться вперед, постоянно взывая к божественной помощи и стараясь всегда быть предельно искренним.

Что касается пригодности или непригодности, то ни о ком нельзя сказать, что он полностью пригоден к этой йоге; необходимо стать пригодным благодаря стремлению, благодаря йогической практике (abhyāsa), благодаря искренности и самоотдаче. Вы говорите, что всегда хотели вести духовную жизнь, но на самом деле только психическая часть вашего существа хотела этого, витал же постоянно противился этому. Наделите свой витал искренним стремлением; не позволяйте личным желаниям и требованиям, лжи и себялюбию примешиваться к вашей садхане – только тогда ваш витал станет пригоден к садхане.

Если вы хотите, чтобы ваши усилия увенчались успехом, они должны становиться все более и более чистыми, постоянными и настойчивыми. Если вы будете практиковать садхану со всей искренностью, то получите всю необходимую помощь.

Состояние, в котором вы оказались, по всей видимости, возникло из-за того, что элементы низшей витальной природы, которые ранее были подавлены, поднялись на поверхность сознания. Ум и высшая часть витала заставили низшую витальную природу отказаться от привычных ей маленьких «радостей и удовольствий», но она – или, по крайней мере, ее подсознательная часть, нередко обладающая наиболее сильным влиянием, – согласилась на это неохотно и, вероятно, поставила «условия» или потребовала «гарантий» и заручилась обещанием, что вместо потерянных она получит другие, еще более приятные радости и удовольствия. Это видно по тому, что вы пишете; характер вашей депрессии, ваши жалобы на возвращение того, что вы называете «нечистыми помыслами», которые просто указывают на наличие в подсознании низшего витала комплекса желаний, ваши сомнения относительно щедрости Божественного, требования компенсаций за утраченное и нечто, похожее на сделку с Божественным по типу «ты мне, я тебе» не позволяют усомниться в причинах этого состояния. В дальнейшем обстоятельства сложились так, что у вашей витальной природы внезапно исчезла возможность предаваться своим прежним любимым занятиям; и именно она, протестуя или отказываясь сотрудничать, ввергла вас в это состояние. А выбраться из него можно только одним способом – отбросить все разом: депрессию, требования, сомнения, эротические мысли, весь этот ненужный балласт, заменив его одним единственным истинным намерением – стремлением обрести божественное Сознание и осознать божественное Присутствие.

У меня сложилось впечатление, что та настойчивость, с которой низший витал требовал компенсаций, отчасти была обусловлена вашим ментальным отношением к йоге, а именно отсутствием четкого понимания ее целей омраченной частью физического ума. Вы, кажется, находите требования низшего витала о замене прежних радостей и удовольствий на новые вполне законными; но радости и удовольствия не являются целью йоги, и намерение поторговаться или потребовать, чтобы была произведена такого рода замена, ни в коем случае не может считаться полезным или допустимым элементом садханы. Если этот элемент присутствует, то он, несомненно, станет препятствием, блокирующим поток духовных переживаний. Да, к Ананде нужно стремиться; но Ананда и предшествующее ей переживание духовного счастья (adhyātma-sukham) очень сильно отличаются от обычных радостей и удовольствий. Кроме того, даже Ананду нельзя требовать сразу или практиковать садхану исключительно ради нее – она придет, как венец всего, как естественный результат внутреннего развития, и для ее обретения необходимым условием является рост истинного сознания, покоя, мира, света, силы, уравновешенности, позволяющей противостоять любым ударам и упорно продвигаться вперед, с одинаковой невозмутимостью духа встречая как успех, так и неудачу. Поэтому первоочередной задачей садханы должно стать обретение истинного сознания, а не получение какого-то экстатического переживания, даже самого возвышенного; такое переживание должно прийти само собой, как результат осознания Божественного Присутствия.