Глава 16
Здесь речь идет о Великом или Мировом Круговороте. В Северной Традиции и Рунической философии это Рунический Круг. В Мировой Круговорот вложены менее глобальные круговороты, в эти круговороты вложены менее масштабные, в менее масштабные
— меньшие и так далее. Все в Мире происходит и развивается по этому Круговороту (Руническому Кругу). В главе четко показано отличие Круговорота от циклического процесса. Циклический процесс характерен тем, что все циклы равнозначны (аналогичны) и повторяемы. Фактически это лишь сложный ритмический процесс. Круговорот — это не только естественное и гармоничное развитие, это и подведение итогов прохождения Круга, и инициация (на основе этих итогов) нового Круга.
Они расцветают и приходят обратно — Каждая к своему корню. Подведение итогов старого (прошедшего) Круга и инициация на основе этих итогов нового Круга — это и есть корень. А все корни объединяются (согласно вложенности Круговоротов) в единый Корень — в Творчество Бога. Таковы основы мирового развития и эти основы постоянны («постоянство» — так и написано в главе).
Ну, а знание постоянства Назову просветлением. Возвращение к корню дает возможность воссоединения с Корнем — с Творчеством Бога и в конченом итоге с Творцом, с Богом. Чем масштабнее Круговорот — тем это воссоединение глубже. А воссоединение с Богом — это Покой.
Это я называю покоем: Возвращение к корню. Вот почему Истинен и Правилен и Безошибочен Круговорот, ибо он Правится и Корректируется Корнем (Творчеством Бога). Круговорот — это также развитие по спирали, ибо последующий Круг должен быть масштабнее и возвышенней предыдущего. Тоже самое относится и к реинкарнации человека.
Лишь постигнув Основы (постоянство) — станешь просветленным.
Глава 17
Правитель должен править. Если он разменивается на публичность, заручается людской поддержкой, то у людей пропадает Вера, ибо нельзя веровать в того, кто ЗАВИСИТ от людей, а уже тем более нельзя веровать в того, кто подлежит критике. Когда Правитель настолько велик, что независим от мнения людей о себе, когда дела творятся не благодаря потугам его, а потому что ОН ЕСТЬ, то он внушает людям ВЕРУ в себя.
Но если возникнут СОМНЕНИЯ в величие его, в его безупречности, то для такого Правителя наступает крах. Ибо не прощают того, в кого Веровали.
Если мы применим проекцию, то нечто подобное будет относится и к Руководителю.
Глава 18
В данной главе речь идет о том, что Знание основ, Знание о Великом Круговороте из добрых побуждений (И пришло Добро) стало адаптироваться (популяризоваться) с целью открытости для широких масс. Истинное Знание открывается лишь просветленным, а адаптированное (популяризованное) открыто для всех. При этом Истинное Знание ДОСТУПНО всем (это к вопросу о закрытости, к вопросу тайн за семью печатями), но ОТКРЫВАЕТСЯ лишь просветленным. В слове «просветленный» нет никакого ВОЛШЕБНОГО смысла. Все очень просто. Никакого волшебства. Просветленный — это тот, кого Знание просветило. Это тот, который «пропустил» Знание (СВЕТ Знания) через себя, сам стал Знанием. При этом Личность такого человека и любые иные аспекты (в частности влияние социума) не оказывает на этот процесс НИКАКОГО влияния (чистое Знание). Личность такого человека в дальнейшем определит ПРИМЕНЕНИЕ Знания (стратегия), а влияние и условия социума сформируют тактику в стратегии применения.
Массовый случай. Здесь личность человека и влияние социума, наоборот, играют определяющую роль. «Доктор, почему Вы не лечите меня, как я Вам говорю, и не выписываете мне те лекарства, что принимает мой сосед». Применительно к Знанию: «Почему Вы не учите меня, как я Вам говорю, и у меня нет результатов по жизни, как у моего соседа». Такой подход является одним концом некой «палки». «Дайте мне три простых истины (больше я не усвою), чтобы я ни о чем не думал, не переживал, ни во что больше не верил, а я слепо и фанатично буду следовать им». Это другой конец «палки». В лучшем случае мы будем иметь вариант где-то посередине. Но в любом случае личность и социум МОДЕЛИРУЮТ Знание. Вот почему для лучшей адаптации (популяризации) Знания необходим широкий спектр учений, религий, концепций, теорий, и т. д., и т. п..
Естественно, при этом, как и сказано в главе, появляется великое Лицемерие. В какой-то момент это Лицемерие полностью поражает адаптированное (популяризованное) Знание. И это уже будет не Знание, а Лицемерие. «Лечить» такое «знание» бесполезно. Оно подлежит только одному — забвению, а в некоторых случаях и более суровым мерам.
Глава 19
В принципе мы не гоним, а избавляемся от науки, от философии, от этики, от технического процесса. Да, в адаптированном (популяризованном) Знании много пробелов, да и Лицемерие уже пустило в нем корни. Но это постоянный и неизбежный процесс — постоянная смена таких адаптированных (популяризованных) Знаний. И в этом тоже есть Круговорот. Отказываться от него — это прекращать развитие, движение.
При этом (и в этой «идее» все перевернуто с ног на голову) идет избавление не от мирского вожделения (на самом деле оно осталось, только спряталось и стало от этого еще более мерзким), а идет избавление от Стимулов (пусть примитивных с точки зрения Знания, но действенных для человека социума) движения и развития.
Глава 20
Мы видим достаточно длинную главу. Но это стоит того. Ибо здесь показаны основные принципы существования человека Пути, начиная от Путника, до Учителя:
• Постигать Знания, а не зубрить «истины».
• Блокировка страхов, насаженных социумом, ибо через них социум управляет человеком (кнут).
• Праздник должен быть Результатом деятельности человека, не пряником социума, к которому стремятся во время напряженной, но зачастую не любимой работы (деятельности). Живем от праздника до праздника, от выходных до выходных. А уж дорвавшись до праздника…
• Не нужно «блистать» в социуме (а также стремиться к этому). Пустое…
• Решительность и неотвратимость действия, когда того требует процесс, деятельность. Непринятие во внимание (блокировка) социальных ограничений для этого.
• Есть только Путь, как проявление Воли и Творчества Бога (Бог Отец) и Материнская Помощь (Бог Мать) на этом пути.
Глава 21
Добродетель сама по себе иллюзорна, Добродетель становится реальной лишь при активной деятельности, приобретая истинную форму благодаря Пути. Добродетель, которая не сталкивается с проблемами, а иногда и с опасностью осуществления этой добродетели — это лишь некая философия. Мы рассуждаем: Хорошо так, так и так, а так и так — плохо. Все замечательно. И переходим к реальной деятельности. А получится делать хорошо, и не делать плохо? Естественно нет. Начинается или выбор (или добродетель, или активная деятельность), или компромисс (попытка пожертвовать менее важной частью добродетели для осуществления наиболее активной деятельности). Это социальный срез, социальные реалии (для человека социума).
Человек пути, Путник. Еще раз подчеркивается, что весь Путь увидеть нельзя. Можно лишь ориентироваться на некие Вехи (точки). А что есть добродетель для человека Пути? Естественно, говоря о человеке социума, мы понимаем, что его добродетель имеет социальную модуляцию. Для человека Пути есть Добродетель. Добродетель (с большой буквы) отличается от добродетели тем, что не имеет социальной модуляции. А социальная модуляция — это политика двойных стандартов (как проявление компромисса, о котором говорилось выше).
