Где находилось село Рождествено, пожалованное Дмитрием Донским Старо-Симонову монастырю после Куликовской битвы? В «Истории церкви Рождества Богородицы на Старом Симонове в Москве» сказано, что сразу после Куликовской битвы Дмитрий Донской передал этой церкви село Рождествено, находившееся на Куликовом поле. Вот эта цитата: «Великий князь, одержав победу над Мамаем, в день праздника Рождества Пресвятыя Богородицы, Рождественской, на Старом Симонове обители дал вкладу село Рожествено, находившееся на месте Мамаева побоища».
Историки считают, что Куликовская битва была в Тульской области. Не странно ли тогда, спрашивают Фоменко и Носовский, что Дмитрий Донской передал московской церкви село, удаленное от нее на 320 километров?! Да и к тому же не из своего великокняжеского удела: в Тульской области в то время были уделы других князей! Такого в достоверной русской истории никто и никогда не делал!
Эта нелепость, по их мнению, мгновенно исчезает, если Куликовская битва была в Москве, т. е. совсем рядом с Симоновым монастырем. И действительно, по сохранившимся свидетельствам, Старо-Симонов монастырь в последние 200–300 лет никаких владений в Тульской области не имел, а имел Симонову слободу, или «сельцо», в Москве, недалеко от себя. Действительно, «при Богородицерождественской, на Старом Симонове, обители находилась слобода, в которой жили служители Симонова монастыря, как-то: воротники, плотники, кузнецы и другие рабочие и ремесленные люди».
Оказывается, что битва Мамая с Тохтамышем в 1380 г. — это еще одно описание Куликовской битвы 1380 г. Сразу после Куликовской битвы, как нам говорят историки, «Мамай, бежавший в свои степи, столкнулся там с новым врагом: то был Тохтамыш, хан заяицкой Орды, потомок Батыя. Он шел отнимать у Мамая престол Волжской Орды, как похищенное достояние Батыевых потомков. Союзник Мамая Ягелло… оставил Мамая на произвол судьбы. Тохтамыш разбил Мамая на берегах Калки и объявил себя владетелем Волжской Орды. Мамай бежал в Кафу… и там был убит генуэзцами».
Фоменко и Носовский обращают внимание на схожесть между описанием Куликовской битвы и битвы на Калке.
1) Две крупные битвы происходят в один год (1380).
2) В обеих битвах разбит один и тот же полководец — Мамай.
3) Одна битва происходит на Калках (КЛК без огласовок), вторая — на Куликовом поле (тоже КЛК). Явная близость названий: Калка — Куликово.
4) В обеих битвах присутствует литовский союзник Мамая, изменивший ему (или «не успевший оказать помощь»).
5) После битвы с Тохтамышем Мамай убегает в Кафу. Точно так же после Куликовской битвы Мамай убегает в Кафу.
По мнению Фоменко и Носовского, разгром Мамая на Калке — это просто еще одно описание Куликовской битвы, попавшее в летописи. В этом случае оказывается, что Тохтамыш — это Дмитрий Донской. Это очень интересный вывод, идеально укладывающийся в общую реконструкцию новой хронологии. Авторы отождествили Батыя с Иваном Калитой. Дмитрий Донской — внук Ивана Калиты, т. е. он действительно потомок Батыя, как и говорят летописи.
В начале XIV в. основной удар Орды был направлен па Запад в ответ на Крестовые походы западных европейцев. Начинается «монгольское» великое нашествие. В результате часть западноевропейских стран была захвачена Великой («Монгольской») Русью. Остальные вынуждены были признать свою вассальную зависимость от Великой Руси — Орды.
Проходят годы, западные страны стараются перетянуть на свою сторону недовольных ордынских князей с целью реванша.
Мамай и оказался прозападно настроенным ханом. Вот почему союзником Мамая является литовский князь Ягайло.
Как мы сказали, Дмитрий победил в Куликовской битве, но события, развернувшиеся в этой битве и в последующие годы (нашествие Тохтамыша на Москву), мало соответствуют их описанию в официальной историографии.
И опять, дорогой читатель, давайте остановимся на этом месте. Хочу обратить ваше внимание на то, как разнятся толкования событий этого периода у официальной исторической науки и новой хронологии. Нас учили в школе, что в XIV в. Русь находится в порабощенном состоянии под игом татаро-монгол. А выходит, что Русь — это Великая империя, которая сама подчиняет Западную Европу. Хотелось бы еще раз подчеркнуть, что Мамай — это не монгольский хан, который пришел разорять Русь, а один из правителей Великой Русской империи.
РАСЦВЕТ ИМПЕРИИ
Империя распространила свою власть на огромные территории Евразии, включая современные Китай, Индию, Иран, Ирак, Турцию, Западную Европу, Египет. Они становятся фемами империи и платят дань.
Западная Европа в XV в. продолжает находиться в составе Великой Русской империи. В каждой стране Западной Европы был свой ордынский наместник-король или ордынский наместник-герцог. Все они подчинялись центральному правительству Великой империи, императору, и платили дань. На Руси императора называли великий царь-хан Руси-Орды. Получаемая дань делилась, и часть ее, собираемая в Южной Европе, отдавалась Османскому (Атаманскому) султану, который был полным союзником Руси.
В это время начинается религиозный раскол прежде единого христианства.
Ортодоксальное христианство, наиболее близкое к первичному культу XI в., сдержанное и суровое по духу, сохранялось на Руси, на Балканах и на Востоке. Но на Востоке из первичного христианства начинает возникать ислам или мусульманство. Первоначально оно было достаточно близко к православию.
Запад же все более удаляется от первичною сдержанного культа XI в. Там возникает католицизм.
От отшельнической и благочестивой жизни монастырей первых веков христианства на Западе не остается и следа. В литературе приводится большое количество примеров монастырских вакханалий. Н. А. Морозов привел много данных, свидетельствующих о том, что официальная проституция была неотъемлемой частью западного средневекового богослужения.
В XV в. возникает еще один вариант первичного христианства — буддизм. Он распространяется в Китае, Индии и других странах Юго-Восточной Азии.
На Западе и на Востоке возникает иудаизм. Первоначально он тоже возникает как форма христианства, но со временем подвергается довольно сложной эволюции.
Вернемся с вами, дорогой читатель, в светскую жизнь этого периода.
С 1389 по 1425 г. великим князем (ханом) был Василий I. Время его правления — период великого церковного раскола в 1378–1415 гг., когда происходил «выбор» веры во всех странах. Этот раскол сопровождался большим количеством междоусобных войн и смут в империи.
При Василии I укрепляется православие на Руси. Именно к этому времени относится крещение Руси, которое известно нам как знаменитое летописное событие — Крещение Руси Владимиром Святым в 988 г.
Я понимаю, как ужаснется читатель от этого невероятного факта. Выходит, что Владимир Святой не что иное, как фантомное отражение Василия I. Это осознать, конечно же, трудно, но именно к такому выводу приходят авторы новой хронологии.
Но не только Владимир Святой является фантомом более поздних исторических событий. Василий I отразился на страницах западноевропейских хроник как Габсбург «Венцеслав». Василий I — это и Витовт Литовский.
С 1425 по 1431 г. Великим князем был Юрий Дмитриевич, а с 1425 по 1462 г. в течение 37 лет на престоле был Василий II Темный. При нем происходит разрыв Русской церкви с константинопольской (в это время униатской). В 1448 г. без согласия Константинополя на Руси был поставлен митрополит Ион.
Василий II готовит новое завоевание Константинополя и Южной Европы, которая в это время отделилась в религиозном отношении от Руси и являлась метрополией империи. Это завоевание было успешным. В 1453 г. Константинополь был взят приступом и переименован в Стамбул.
Согласно новой хронологии, «дубликатами» Юрия Дмитриевича являются Святополк, убийца Бориса и Глеба, ошибочно отнесенный историками в XI в.; Сигизмунд Литовский, а на страницах западноевропейских летописей он известен под именем Габсбурга «Роберта», или «Рупрехта Палатинского».
У Василия II тоже были «дубликаты» из более ранней истории. Это Ярослав Мудрый, отнесенный историками в XI в., на страницах западноевропейских хроник известный как Габсбург «Венцеслав + Сигизмунд».
С 1462 по 1505 г. великим князем, ханом Орды, становится Иван III. Его другое имя Тимофей.
Ивана III называли Иваном Грозным, как и хорошо всем известного царя Ивана IV Грозного, о котором мы расскажем ниже. А сейчас, может быть опережая события, хотелось бы обратить внимание читателя на то, что Иван III и Иван IV Грозный, согласно новой хронологии Фоменко и Носовского, одно и то же лицо.
Жизнь царя Ивана III является в значительной степени отражением жизни царя Ивана IV.
