Социальная природа С. проявляется в относительной устойчивости их количества в различных странах за определенные промежутки времени, в зависимости числа С. от экономических кризисов (повышение уровня), войн (снижение уровня), интенсивности социально-экономического развития (повышенный уровень в экономически развитых странах и тенденция к повышению – в развивающихся); в неодинаковой, но относительно постоянной распространенности среди различных социальнодемографических и этнических групп; в наличии устойчивых сезонных колебаний, выявленных еще Э. Дюркгеймом (возрастание в весенне-летний период, снижение в осенне-зимний); в устойчивых корреляционных связях с другими формами отклоняющегося поведения.
Первые попытки предотвращения С. благотворительными организациями относятся к началу XX в. В 1948 г. в Австрии появились кризисный центр и телефонная служба, оказывающие помощь в кризисных ситуациях. В России созданы суицидологический центр в Москве и региональные суицидологические службы (“телефоны доверия”).
САМОУПРАВЛЕНИЕ МЕСТНОЕ. Одна из форм организации публичной власти, сущность которой состоит в обеспечении самостоятельного и ответственного решения населением непосредственно или через образуемые им органы вопросов местного значения. Особенности политического, экономического и социального развития страны, ее демократические традиции и государственное устройство оказывают существенное влияние на особенности организации и осуществления С. м. на отдельных территориях. С. м. обуславливает оптимальное сочетание общегосударственных интересов с интересами каждого отдельного муниципального образования. С. м. – это способ организации местного сообщества, представляющий собой первичный уровень народовластия, основы функционирования которого законодательно закреплены в конституции государства и других законодательных актах. Органы государственной власти осуществляют правовое регулирование организации С. м., а также обеспечивают гарантии его осуществления – экономические, социальные, политические и организационные. Органы государственной власти вправе передавать собственные полномочия органам С. м. муниципальных районов и городских округов. В России С. м. осуществляется с учетом особенностей на таких территориях, как города федерального значения, наукограды, закрытые административно-территориальные образования, приграничные территории и др. Основная задача законодательного установления принципов самоуправления в государстве – это обеспечение конституционного статуса С. м., гарантированного действующим законодательством. Осуществляется через право населения самостоятельно определять структуру органов С. м. Население муниципального образования имеет право управлять и распоряжаться муниципальным имуществом, устанавливать местные налоги и сборы. Законодательством регулируются разнообразные формы непосредственного осуществления С. м. населением и участия населения в осуществлении С. м. Это местные референдумы и муниципальные выборы, сход граждан, правотворческая инициатива граждан, территориальное общественное самоуправление, публичные слушания, собрания граждан, опрос граждан, обращения граждан в органы С. м. и др.
САНКЦИИ СОЦИАЛЬНЫЕ. Средства социального контроля, применяемые к членам общества для обеспечения одобряемого поведения. Различаются позитивные С. с. (поощрение, вознаграждение) и негативные (осуждение, наказание).
СВЯЗЬ СОЦИАЛЬНАЯ. Социальное действие, выражающее зависимость и совместимость людей или их групп. С. с. лежит в основе образования социальных групп, социальных общностей, социальных институтов и социальных организаций, социальных норм и ценностей, социального контроля и др.
СЕМЬЯ. Основанное на кровном родстве, браке или усыновлении объединение людей, связанных общностью быта и взаимной ответственностью за воспитание детей. Члены С. часто живут в одном доме. Отношения С. регулируются социальными нормами, образцами поведения и социальными санкциями.
СЕН-СИМОН КЛОД АНРИ ДЕ РУВРУА (1760–1825). Французский мыслитель, социолог. Обосновал идеи закономерного развития общества на основе индустриального развития, научных знаний, морали, религии, что должно привести к росту благосостояния и счастья большинства членов общества. Новое общество основано на научном планировании, сохранении частной собственности и классов, введенииобязательного для всех производственного труда. В работе “Катехизис индустриалов” отмечает, что праздные собственники (крупные землевладельцы и капиталистырантье) в обществе трудящихся будут устранены. Считал, что в промышленной системе частную собственность можно контролировать и заставить служить обществу. Постоянно подчеркивал роль организации труда, управления, планирования в интересах всего общества, в интересах трудящихся. В русле своих технократических взглядов обосновал идею, что государство из орудия управления людьми превратится в орудие управления вещами, т.е. перестанет быть политической организацией.
Основные сочинения: “Письма женевского обитателя к современникам” (1802), “Очерк науки о человеке” (1813–1816), “Труд о всемирном тяготении” (1813–1822), “О промышленной системе” (1821), “Катехизис промышленников” (1823–1824), “Новое христианство” (1825).
СИМВОЛИЧЕСКИЙ ИНТЕРАКЦИОНИЗМ. Теоретикометодологическое направление в современной западной социологии, сосредотачивающееся на анализе социальных взаимодействий преимущественно в их символическом содержании. Теория С. и. делает основной упор на лингвистических, предметных коммуникациях, где велика роль языка в формировании сознания человека.
На основе идей Дарвина, авторы этой теории (ученые Чикагской школы во главе с Г. Блумером) показали, что взаимодействие людей представляет собой непрерывный диалог, в процессе которого люди прослеживают, интерпретируют намерения друг друга и реагируют на них. Интерпретация стимулов заключается в установлении связи между стимулом и символом и выборе ответной реакции на основе осмысления этого символа.
Коммуникация между людьми возможна потому, что они придают одно и то же значение данному символу (в других культурах символы имеют другое значение). Общество вырабатывает символы и наделяет ими “Я”, а “Я” оценивает свои действия через внутреннее освоение “Мы”.
Социальное “Я” включает два момента: собственно “Я” и “Мы”. “Я” – индивидуальное сознание. “Мы” – индивидуальное сознание в глазах других. Формирование человеческого “Я” отражает структуру взаимодействия индивида в различных группах и состоит в усвоении значения символов и собственной роли. Выделяют две ступени социального действия:
а) общение при помощи жестов, прообраз языка;
б) символически опосредованное общение с помощью языка, порождающее одинаковые реакции при общении с любым индивидом, позволяющее поставить себя на место другого индивида, видеть себя глазами другого человека.
СИСТЕМА СОЦИАЛЬНАЯ. Сложно организованный, структурно упорядоченный, взаимодетерминированный в своих составных частях социальный объект, существование, функционирование и развитие которого отличаются относительным постоянством, устойчивостью и целостностью до тех пор, пока не нарушаются его основные внешние и внутренние связи, пока кардинально не изменяются его общие и частные функции и свойства.
СЛАВЯНОФИЛЬСТВО. Одно из наиболее влиятельных течений в русской общественной мысли 40–50-х гг. XIX в. Его сторонники обосновали необходимость развития России по самобытному пути, отличному от пути народов Западной Европы. По их убеждению, в основе развития страны должны лежать 3 начала: православие, самодержавие, народность. Этот путь должен выразить в себе соборное (коллективистское) начало, традиционно присущее русскому народу. Более того, Россия в силу якобы ее особого положения и веса в мире должна “дать миру какой-нибудь важный урок” (П.Я. Чаадаев), повести за собой другие народы и выполнить тем самым роль миссионера. Западная цивилизация воспринималась славянофилами как “безбожная”, с духом наживы, прагматизма и эгоизма, где все продается и покупается, включая и самого человека. Славянофилы идеализировали политическое прошлое России и русский национальный характер, высоко ценили самобытные особенности русской культуры и очень надеялись, что в Западной Европе общественная жизнь будет также протекать в соответствии с важнейшими христианскими принципами и заповедями, а не вопреки им. В развитие основных идей С. большой вклад внесли известные писатели, ученые и мыслители того времени И.В. Киреевский, братья Аксаковы, Ю.Ф. Самарин, А.С. Хомяков и др. Центром С. являлась Москва, где его сторонники вели активные споры со своими оппонентами-западниками, выпускали печатные издания. Славянофилы выступали за отмену крепостного права. Они были убеждены, что дальнейшее развитие крестьянства будет происходить на основе общинного землевладения, исторически присущего русскому народу и якобы не несущего в себе социального расслоения. Идеи славянофилов популярны и в начале XXI в.
