видеть деяния Духа Святого через нас. И, конечно же, наше поколение не является исключением. Итак, «достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных…» (1 Кор.14:1).
Глава 2. Причины, мешающие действию даров Духа в церкви или в жизни христианина
Безо всяких сомнений, перечень препятствий не может быть полным в рамках одной главы. Но все же я хочу выделить некоторые из главных причин.
1. Неведение
«Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных» (1 Кор.12:1).
Павел не хотел, чтобы коринфская церковь ничего не знала о духовных дарах. Очевидно, что и сегодня Бог заинтересован в том, чтобы церковь 21 века не была в неведении о дарах Духа Святого. Потому что Бог желает, чтобы они были неотъемлемой частью снаряжения церкви. Его совершенная воля заключается в том, чтобы Дары Духа Святого регулярно действовали в жизни верующего и в жизни церкви.
«…и войдут к вам не знающие или неверующие» (1 Кор.14:23).
Павел утверждает, что есть верующие в Иисуса Христа, но не знающие о духовных дарах. Неведение – это враг, который очень сильно обкрадывает церковь. Однажды Бог сказал через пророка: «Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения…» (Ос.4:6).
Если человек не знает о дарах Духа, то он вряд ли увидит в своей жизни их действие. Чем больше мы знаем о том, как дары функционируют, тем проще нам в них ходить.
К неведению я также отношу богословский взгляд, который говорит о том, что дары Духа Святого прекратили свое существование со смертью апостолов. Обычно приверженцы этого взгляда не отвергают полностью сверхъестественное. Но они не относят эти явления к христианской норме. В их глазах все сверхъестественное – это лишь исключение. И связывают эти чудеса с провидением Божиим.
Богословски этот взгляд называется цессационизм. От латинского «цессацио» – прекратилось. В этой книге я защищаю взгляд нонцессационизма. Я верю, что дары Духа Святого не прекратились. Они продолжают действовать и сегодня.
Аргументы цессационистов – это, мягко говоря, очень-очень косвенные аргументы из области философии. Носки нельзя сделать брюками. Но именно такую попытку «натягивания» аргументов используют приверженцы этого взгляда. Если человек верит, что дары прекратились, то он в своей жизни не увидит их действия. Но если он увидит стабильные сверхъестественные проявления в жизни другого христианина, то он последовательно заключит, что это не от Бога. В глазах цессациониста – это либо обман человека, либо дьявольские проявления.
Очень грустно, но эти люди не смогут увидеть того, что предлагается им от Духа Святого. И главная причина в их неведении. Раз этого нет, то этого нет смысла искать.
Молодой человек отправился в путешествии через океан на корабле. К сожалению, у него хватило запасов еды только на четыре дня. Все путешествие длилось неделю, поэтому последние три дня он голодал. У трапа, не в силах сдержать радости, он поделился с одним из пассажиров: «Все-таки я добрался, хотя три дня пришлось голодать. Немного не рассчитал… И три дня у меня не было продуктов». Удивленный пассажир ответил: «А разве вы не знали, что питание в ресторане входит в стоимость билетов?»
К сожалению, именно так может выглядеть жизнь христианина. Бог дал нам все необходимое во Христе, чтобы мы могли успешно выполнять Его волю и предназначение, на пути в Его Царство. В наше спасение в Иисусе Христе все включено. Но мы не можем воспользоваться снаряжением, пока мы о нем ничего знаем.
2. Недостаток любви
«Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» (1 Кор.14:1).
Говоря о дарах Духа Святого, апостол Павел между 12-ой и 14-ой главами совершенно не случайно вставляет наставления о любви. Дело в том, что сами по себе духовные дары без любви – это абсолютное ничто перед Богом.
Есть пять истин, на которых неизменно делает ударение пятидесятническо-харизматическое движение. Это иные языки, пророчество, знания, вера, жертвенность. Я расположил эти истины в таком порядке, потому что именно в таком порядке их вспоминает Павел. При этом он говорит, что все это совершенно ничто без любви. И в этих истинах верующему нет без любви никакой пользы.
«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор.13:1–3).
Другими словами, даже если дары действуют в жизни христианина, но в его сердце нет любви, то в духовном мире это делает его пустым и легковесным. Его служение по десятибалльной шкале абсолютный ноль в глазах Бога.
Но есть и другая сторона этого вопроса. Многие дары и не могут действовать или проявляются очень слабо, когда мы не позволили Богу взрастить в нашем сердце любовь как плод Духа.
В послании к Филиппийцам Павел призывает нас иметь чувствования Иисуса Христа. «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп.2:5).
В узком смысле он говорит о способности отказаться от своих прав ради исполнения Божьего плана. Это то, что сделал Иисус. Но в широком смысле речь идет о гамме чувств, которые мы можем увидеть во Христе. Нам нужны те же сострадание и любовь к терпящим нужду и боль. Если мы хотим увидеть, как в нашей жизни действуют дары исцелений, то сострадание к больным должно быть естественным бременем нашего сердца.
Если приглядеться к жизни генералов исцеления, то можно обнаружить, что многие из них сами прошли через тяжелые болезни и недуги.
Орал Робертс вырос в методистской семье. Но, поехав учиться в университет, он стал много посвящать времени баскетболу. Орал даже подумывал о профессиональной карьере в спорте. Богу же в своей жизни он предоставлял все меньше и меньше места. Его мать говорила ему: «Ты никогда не прыгнешь выше наших молитв». Однажды он прыгнул на баскетбольной площадке и упал. У него горлом пошла кровь. Туберкулез положил его в постель на 163 дня. При своем высоком росте он весил менее 50 кг. Он медленно умирал. Однажды его родственники услышали, что недалеко от них проводит собрания брат Монти. Это был человек, который на своих собраниях молился за больных.
На собрании этот служитель
