инакомыслия проходит очень близко. Во имя единства церкви, которого страстно желал Августин, в Римской империи насилие совершалось в больших масштабах.
В IV и V веках происходило разорение языческой культуры. В 415 году христианский историк Павел Орозий на пути от Августина к Иерониму, находившемуся в Вифлееме, посетил Александрию. В уцелевших храмах он увидел много книжных полок. По его словам, все они были пусты. Глубокая меланхолия общества грозила перейти в депрессию. Новый оптимизм люди черпали из идеи, что Бог есть наивысшее благо. Зарождалась новая эстетика. Высшая миссия искусства лежит в прославлении Бога. Показательно, что Августин, при всём своём пессимизме по отношению к собственному времени, сумел увидеть историю мира как прекрасную божественную музыку, а божественное предопределение как ноты, по которым разыгрывается ход мировых событий. Целью истории, по мысли Августина, является создание наивысшей красоты.
«Бог – неизменный правитель, точно также как он неизменный Создатель изменчивых вещей; Он придаёт определённую последовательность событиям; своим провидением Он организует отдельные части так, чтобы они подходили для каждой эпохи, пока красота по завершению течения времени, как великая мелодия редчайшего мастера музыкальной композиции, не станет целостной».
Письмо к Марцеллину (Epist. 138).
После того как в 410 году готы под предводительством Алариха захватили Рим, средиземноморская Африка напряжённо ожидала несчастий. Нашествия варваров не прекращались. Практически сразу на Галлию и Испанию напали племена вандалов. Завоевав Испанию, вандалы в 429 году направились в Африку и захватили большую часть римских владений на африканском континенте.
Августин умер в 430 году во время осады Гиппона вандалами. В VI веке прах Августина был перевезён на остров Сардиния, а в VIII веке перенесён в итальянский город Павия, в базилику Святого Петра.
Августин. Творения. Пер. Киевской духовной академии, 1879–1908.
Августин. О Троице. Пер. А. А. Тащиана. Краснодар, 2004.
Блаженный Августин. О граде Божием. М., Издательство Спасо-Преображенского монастыря, 1994.
Augustine. Faith, hope and charity. Translated and annotated by L. A. Arand, Westminster, Md., Newman Press, 1947.
Brown P. Religion and society in the age of Saint Augustine. New York, Harper & Row, 1972.
Chadwick H. Augustine: a very short introduction. Oxford University Press, 2001.
Figgis J. N. The Political aspects of S. Augustine’s ‘City of God’. London, Longmans, Green, 1921.
Gilson E. Christian philosophy of Saint Augustine. Translated by L.E.M. Lynch. London, V. Gollancz, 1961.
H van Oort. Augustine and manichaeism: new discoveries, new perspectives.
Verbum et Ecclesia, Vol 27, No 2, 2006.
Lamirande E. Church, state and toleration. An intriguing change of mind in Augustine. The Saint Augustine Lecture Series, Villanova, Pa., Augustinian Institute at Villanova University, 1974.
A Select library of the Nicene and post-Nicene fathers of the Christian church. Vol. 1, New York The Christian Literature Co, 1886.
Боэций
«Неужели ты сейчас впервые почувствовал, что при дурных нравах мудрость подвергается опасности?»
Боэций. «Утешение Философией» I, 3.
Римская армия, опора империи и гордость всех римлян, постепенно превращалась в угрозу существования самой империи. В V веке не только воины, но и практически все высшие офицеры римской армии были франками, готами, тракийцами и так далее, иными словами, варварами. Они охраняли империю, воевали на её границах и в награду за службу получали землю.
Так как реальная власть всегда принадлежит армии, то в 476 году произошло то, что должно было произойти. Римскому императору Ромулу, прозванному Августулом, объявили, что он низложен. Атрибуты императорской власти отослали в Константинополь вместе с просьбой назначить главу германских наёмных войск Одоакра римским наместником.
В Италии многие были недовольны готами, а положение в Италии вызывало раздражение в Византии. Ситуацией воспользовался король остготов Теодорих, правивший римской провинцией Паннония (нынешняя Венгрия). Он предложил своё покровительство италийцам. Византийский император Зенон (474– 491) пожаловал предводителю остготов Теодориху титул римского полководца и патриция и предложил отправиться в Италию восстановить законную власть. Теодориху было предложено свергнуть Одоакра, а затем расселиться со своим народом на территории Италии. Зенон полагал, что чем дальше от Константинополя поселятся готы, тем лучше. После ряда военных действий Теодорих вступил с Одоакром в союз для совместного управления, но в 493 году убил его.
Одоакр раздавал землю своим соплеменникам. Теодорих продолжил политику расселения готов, и, таким образом, в Италии перемешались не только народы, но и собственность. Религиозные верования готов по своему происхождению были связаны с восточной частью империи. Приблизительно в III веке их обратили в свою веру греко-язычные христиане. На тот момент христианской верой в Византии было арианство.
Король Теодорих, прозванный Великим, властвовал в Италии более тридцати лет. Его резиденцией стала Равенна. Теодорих Великий выказывал уважение Вечному городу и его системе правления. В Риме продолжал функционировать сенат и избирались консулы. Как и во времена императорского Рима, городом правили несколько старинных семей. В их кругу ценились классическое образование и приверженность к христианским традициям.
Государственный деятель и философ Аниций Манлий Торкват Северин Боэций [Рис. 36] родился в Риме около 472 года и был убит в Павии в 524 или 525 году.
Отец Боэция служил консулом во времена Одоакра. После смерти отца Боэций воспитывался в семье римского сенатора Квинтуса Симмаха. Со временем Боэций женился на дочери Симмаха Рустициане. У них было двое сыновей, которых назвали Боэций и Симмах.
С 510 года начинается возвышение Боэция при дворе короля Теодориха Великого. В возрасте тридцати лет Боэция избрали консулом, затем он занимал посты главы комитета священных щедрот (распорядителя финансов) и магистра всех служб (первого министра). Боэций приобрёл полное доверие короля Теодориха. Два его сына стали консулами в 522 году. Случай уникальный, так как консулы избирались по согласованию с византийским императором и обычно один из них происходил из восточной элиты.
Боэций был образованным и умным вельможей. Когда по указу Теодориха было велено привести в порядок денежную систему, придворные обсуждали с Боэцием вопросы чеканки монет. Знаток музыки, Боэций советовал, кого из музыкантов послать к королю франков. Особо ценили Боэция за его прекрасное знание греческого языка и талант переводчика. Когда король Бургундии попросил короля Теодориха прислать механические водяные часы, он изъявил желание, чтобы дар сопровождал Боэций. В письме-приглашении Боэцию есть такие слова:
«Благодаря твоим переводам, в Италии можно читать Пифагора-музыканта и Птолемея-астронома. Благодаря тебе Никомах-арифметик и Евклид-геометр заговорили языком Авсония. На холмах Рима можно услышать споры Платона-теолога и Аристотеля-логика; ты вернул сицилийцам Архимеда-физика в образе латинянина».
В 518
