Читаем без скачивания «Осада человека». Записки Ольги Фрейденберг как мифополитическая теория сталинизма - Ирина Ароновна Паперно
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
100
Шмитт К. Левиафан в учении о государстве Томаса Гоббса [1938] / Пер. с нем. Д. В. Кузницына. СПб.: Владимир Даль, 2006. С. 109.
101
Гинзбург Л. Я. Проходящие характеры: Проза военных лет. Номера страниц указаны в тексте. Здесь приведены цитаты из записей 1943–1945 годов из незаконченного «Теоретического раздела» (см. с. 292–302 и комментарий на с. 569) и из записей вокруг «Записок блокадного человека» (с. 423–433). Эти записи проанализированы в: Сандомирская И. Блокада в слове. С. 241–226.
102
Об этом Арендт пишет в основном в книге «The Human Condition» (1958), или «Vita Activa oder vom tätigen Leben» (в русском переводе – «Vita Activa, или О деятельной жизни»).
103
«В Левиафане [историки мифологии] пытались распознать Тиамат, божество из вавилонской легенды о древнем потопе» (Шмитт К. Левиафан в учении о государстве Томаса Гоббса. С. 107).
104
В блокадных тетрадях Фрейденберг писала: «Что могло вывести нас из этой преисподней, куда загнал человека кровавый спрут?» (XIX: 163, 71) В послевоенных тетрадях спрут – это явно лично Сталин. «Издохнет ли когда-нибудь этот спрут, залитый кровью и слезами? Ему только 60 лет!» (XI: 91, 203)
105
В тексте сочинения Гоббса, заметил Шмитт, «два образа – ветхозаветный морской зверь и платоническое представление о „большом человеке“, μάκρος άνθρωπος, – стоят бок о бок, возникают непосредственно и одновременно». «Сivitas или respublica – это большой человек, огромный Левиафан, искусственное существо, animal artificiale, automaton или machina» (Шмитт К. Левиафан в учении о государстве Томаса Гоббса. С. 123–125).
106
Шмитт К. Левиафан в учении о государстве Томаса Гоббса. С. 105.
107
Клемперер В. LTI. Язык Третьего рейха. Записная книжка филолога [1947] / Пер. с нем. А. Б. Григорьева. М.: Прогресс-Традиция, 1998.
108
Понятие «политическая религия» и «политическая теология», бывшие в ходу и в XIX веке, использовались современниками Фрейденберг для описания идеологии Третьего рейха. Эрик Фёгелин опубликовал в 1938 году в Вене книгу под таким названием: Voegelin Е. Die politischen Religionen. Wien: Bermann-Fischer Verlag, 1938. В том же году автор бежал из Вены; второе издание, в 1939 году, вышло в Стокгольме. Фрейденберг едва ли могла знать об этих изданиях.
109
По-видимому, имеется в виду понятие Weltlicher Herrscher, правитель, который, наряду со светскими функциями, выполняет функции главы церкви.
110
Дана Вилла упоминает, что, когда «Истоки тоталитаризма» вышли в свет в 1951 году, размышления и выводы Арендт о характере и значении нацистских концлагерей были пионерскими, предвосхищая то, что большинство исследователей и широкой публики узнали и поняли гораздо позже (Villa D. Arendt. P. 100–101).
111
Гинзбург Л. Я. Проходящие характеры: Проза военных лет. Номера страниц указаны в тексте. Это записи 1943–1945 годов.
112
Гинзбург Л. Я. Проходящие характеры: Проза военных лет. С. 296.
113
Агамбен Дж. Homo sacer: Суверенная власть и голая жизнь. С. 214.
114
Об историческом сознании в среде советской интеллигенции см. подробнее в: Паперно И. Советская эпоха в мемуарах, дневниках, снах. М.: Новое литературное обозрение, 2021. С. 23–31; 75–77.
115
О таком понимании истории Дильтеем в связи с его теорией автобиографии писали Томэ Д., Шмид У., Кауфманн В. Вторжение жизни. Теория как тайная автобиография / Пер. с нем. М. Маяцкого. М.: ИД ВШЭ, 2017. С. 11–12.
116
Лёвит K. Смысл в истории. Теологические предпосылки философии истории [1949] / Пер., примеч. и предисл. А. Саркисьянца. СПб.: Владимир Даль, 2021.
117
Поясним эту идею. Согласно Арендт, тоталитаризм видел террор как инструмент, призванный воплотить в жизнь объективные, надличностные законы движения Истории (у большевиков) или Природы (у нацистов). В государстве Сталина террор приводит в немедленное исполнение «приговор Истории», уже вынесенный «неким высшим судом» по отношению к «отмирающим классам» (603). У нацистов – приговор «неполноценным расам», обреченным Природой на уничтожение.
118
Arendt H. Remembering Wystan H. Auden [1975] // Reflections on Literature and Culture / Ed. and with an introduction by S. Young-Ah Gottlieb. Stanford: Stanford University Press, 2007. P. 299.
119
Американский литературовед Гэри Саул Морсон назвал такой тип мышления «семиотическим тоталитаризмом» (термин, вызвавший немало нареканий у коллег-русистов, обиженных словом «тоталитаризм»). В основе этого мировоззрения лежит мысль, «что все имеет смысл, связывающий [явления] с единым целым… Этот тип мышления тоталитарен тем, что берет на себя смелость утверждать, что он может в принципе истолковать всю совокупность вещей; он семиотичен <…> в своем подходе ко всем наблюдаемым фактам как к знакам лежащего в их основе порядка…». Морсон усмотрел «семиотический тоталитаризм» в методах современной семиотики и других теорий культуры. Цитирую по: Морсон Г., Эмерсон К. Михаил Бахтин. Создание прозаики: <Фрагмент> // Михаил Бахтин: Pro et contra. Творчество и наследие. М.: Изд-во РХГА, 2002. С. 16 (перевод мной исправлен).
120
Заметим, что Арендт тоже пришла к выводу, что тоталитаризм качественно отличается от макиавеллизма с его методами мистификации населения и манипуляции в политике, которые уступили место безграничному подавлению и прямому обману. Об этом см.: Canovan M. Hannah Arendt: A Reinterpretation of Her Political Thought. P. 57.
121
Несмотря на это утверждение (572–573), Арендт пользовалась теми немногими мемуарами людей, переживших гитлеровские лагеря, которые были опубликованы к концу 1940‐х годов. См. Арендт Х. Истоки тоталитаризма. С. 570, сн. 127 и дальнейшие сноски.
122
В годы после завершения записок и ухода Фрейденберг из университета книга была закончена и вместе
